宋天禧三年（1019),"是岁度僧二十三万百二十七人。尼万五千六百四十三人"（(（佛祖统纪》）。据统计，宋代九华山寺院在晚唐和五代的基础上发展到40余座，其中前山和后山新建著名寺院有净居寺、圣泉寺、广胜寺、广福寺、天台寺、翠峰寺、曹溪寺、龙安院、五台院、永福寺、兴教寺等，先后被朝廷赐额的有12座。以化城寺为中心开始出现"宝塔香灯诸洞见，石楼钟馨半天闻"的兴盛局面。天台高处也陆续建成一批寺院...【详细内容】
佛教于两汉之际，由印度传入中国。其传播的线路，除了陆路由西域而到中原、江南外，还有经过海路到达吴楚的线路。而九华山正处于"吴头楚尾"的中间区域。"据史籍的记载看来，当时楚地佛教的传播比起中原，似乎更盛一些"。三国时期佛教传人吴地丹阳郡（指今安徽东南部）沿江一带。东晋时期始传九华山区。据明嘉靖《九华山志》记载，东晋隆安五年(401)，天竺僧杯渡至九华山化城峰（今九华街）始建茅庵，曰"九华"。清嘉庆...【详细内容】
唐开元末（约740一741),"有僧檀号，张姓，自郡馆至（九华山），为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之"。释张檀所建之寺，名曰化城。张檀"广度男女"，虽为当地民众接纳，但遭时豪长吏不明就里而荧废化城寺。值其时，新罗僧地藏渡海来华，至九子山（九华山）中，宴然独坐，苦行修持，一方善信，悉皆宗仰。至德初（约757)，山下长老诸葛节等捐款买下"谷中之地"（僧人檀号化城寺址）...【详细内容】
辛亥革命推翻了封建帝制，五四运动中，一批激进的知识分子提出"庙产兴学"运动；同时，一些进步青年学生和教师提出"打倒孔家店"等反帝反封建口号，其中包括对宗教的批判和排斥。此时全国范围内的一些寺庙遭到不同程度的毁坏。九华山区因远离京城，寺庙虽有兴废，但仍保持着佛教名山的格局。民国2年（1913）年，青阳县佛教分会成立，次年易名为九华山佛教会。该会为"本山总机关，由丛寮组织之。性质与地方自治相近"...【详细内容】
朱明王朝对各种宗教一视同仁，甚为"宽容大度"。朱元璋有当过八年和尚的特殊经历，故深知熟谙佛教具有"绳顽御恶"、"佐王纲而理善道"等巨大社会功能，亲自撰写《心经序》等赞颂佛教的文章80余篇，收录于《御制护法集》中，同时他对佛教杂秽污浊之流弊洞察秋毫，大力整伤僧纪，革除弊端，立酷刑峻法以治之。在洪武二十四年（1391）七月、二十七年(1394）正月，先后颁布《申明佛教榜册》和《榜示佛教条例》...【详细内容】
清代佛教政策继承明代。清帝王虽然对喇嘛教十分推崇，但对汉地佛教也极力崇信。世祖顺治曾召玉琳国师到京说法，并命选僧1500人从其受戒，以表示对汉族地区佛教的扶持。其次，圣祖康熙出巡常住名山巨刹，并赋诗题字、撰制碑文，以示对佛教的兴趣浓厚。康熙四十三年（1704)，朝廷派包衣昂邦赫奕、内侍李环、太仆寺少卿格尔芬到九华山进香，"赐银三百两"。次年又赐御书"九华圣境"。四十八年（1709）再次派内务府广...【详细内容】
新中国成立初期，九华山存有寺庙90余座，僧尼200余人。九华山佛教的格局仍然是继续维持历史上前山（九华街、天台、闵园）、后山（青阳县朱备镇）一个整体。前山、后山住持可以统一调整调动，九华山佛教会的领导班子由前山和后山寺院负责人共同组成。为保护佛教名山，人民政府在九华山建立了管理机构，贯彻执行党的宗教信仰自由政策。解散旧的九华山佛教会，由各寺庙召开代表会议处理佛教内部事务...【详细内容】
