中国人认定农历七月三十日是地藏菩萨的圣诞日，可能与金地藏圆寂之日有关。相传，金地藏坐化之时恰逢中国农历七月三十日。之后，每逢此日山中僧徒和民间信众都要举行纪念活动，久而久之地藏纪念日便被人们认定是地藏圣诞日。是时，在九华山一带和其他一些地方流行点“地藏灯”、烧“地藏香”习俗。九华山庙会衍生于地藏纪念日及“进香”活动，九华山街亦随之形成。明末清初，九华山佛教达到鼎盛，朝山礼佛者络绎不绝，山中盆地为人们提供了集聚的空间；人们在进香拜佛的同时，利用这个空间顺便做点小生意，二者兼顾，进而盆地便逐渐发展成街市。沿袭至今，九华山庙会依然兼融着地藏信仰活动的内容和商业贸易活动的内容。2001年新编《九华山大辞典》载：庙会期间，各地佛教信徒、游人、商人、民间艺人等纷至沓来，各大寺庙相继举办“水陆大法会”等佛事活动；1978年九华山佛教协会恢复“地藏法会”和“祈祷世界和平法会”，自1983年起九华山管理处和九华山佛教协会举办了融佛事活动、旅游、商贸等于一体的庙会，高峰期中外宾客达数万人。

　　佛教纪念日习俗与民间节日习俗相互渗透与融合，是九华山民间风俗的又一特色。如当地民间素有过“荤年”与“素年”习惯。所谓“荤年”是说，提前两天过春节，腊月二十八（月小二十七），百姓吃年饭允许吃“荤”（佛教界称“荤”是指葱、蒜之类气味强烈有刺激性的食物，“腥”是指鸡、鸭、鱼、肉之类食物，百姓则泛称）。年饭后，家家户户要洗净餐十这天，山中多数居民家吃年饭时，只吃素菜素面之类食物，吃过年饭天黑以后，人们还要去寺庙进香拜佛，一路须禁声（即便遇到亲友、熟识的人也不许说话）。这一风俗至今仍在九华山一带流行。与春节相似的还有清明、端午、中元、中秋等节日，佛教内容与世俗内容也交织在一起，民间信众在这些节日中都要进行朝山进香、瞻寺礼佛、放生超度等一系列佛教信仰活动。由于受佛教的影响，九华山（风景区辖地）的年节习俗依然保持着传统的内涵与形态。

　　佛教对九华山民间风俗的影响，还表现在百姓衣食住行各个方面。比如，从古至今，山中一些居民一直有“持斋”的习俗。其实，“持斋”和民间讹化的“吃斋”是有区别的。“持斋”是佛家戒法，《释氏要览》说：“佛教以过午不食名斋”，能持此戒法故称“持斋”。九华山有“持斋”习惯的居民大都分是佛教忠实的信徒或居士。古时九华山被视为“净土”，是不准妇女上街的，认为妇女上山街有伤风化，至民国初九华街内居民全部是男性。民国17年（1928），时任九华山佛教协会会长心坚和尚开禁，准许在闵园一带建尼姑庵，九华街才始见女性，此后上山妇女日渐增多。新中国建立之后，这一陋习废止。另外，旧时九华山中的居民一言一行都要受到佛教的约束，凡是住在九华街的居民只能食素不能食荤，至清末九华街中虽有多家餐馆也只供素食。后来，随着香客、游人增多，将食荤习惯带上山。民国初年，九华街偏僻之地开设了第一家荤菜馆，人们去用餐时一律用暗号点菜，称猪肉为“柴禾子”、鸡为“食稻子”、鸭为“飘水子”、鱼为“摆尾子”等等。