灵山开九华之九华山

　　九华山的闻名，主要它是佛教四大名山道场之一，供奉地藏王菩萨，与峨眉、五台、普陀三山齐名。远在唐朝，佛教在我国就发扬光大，且已成为东南亚佛教之中心。各国来我国礼佛求经的高僧，便往来不绝。唐永徽年间，新罗国王子金乔觉来修行於九华山。新罗为朝鲜半岛之一部份，当时分为新罗、百济、高句丽三国。新罗王子至九华山中，为该山秀丽景色所迷，乃隐居於此，苦行岩栖於九华山巅，凡七十五载，直至九十九岁坐化。据传说九华山下有一位阁老闵公，广修行善，施斋於僧，每次斋僧九十九位，另虚一席，特邀请山上金王子，凑成百数，如是一年又一年。金王于菩萨在坐化前夕，向闵公乞一袈裟地，当即获闵公应允。菩萨就一展袈裟，说也奇怪，此袈裟便递覆九华山，闵公由足更竭力舍施，并送其子出家修道，即人称道明法师。

　　今见九华山地藏菩萨圣像左右，旁立两人，乃闵公、道明父子。自菩萨坐化後，山中出现了许多灵异事迹，又因金王子生前所为所行，一切合乎地藏菩萨之愿，（按：地藏菩萨大愿，是长与苦难众生作伴，“地狱未空，誓不成佛”。）因此人们一致认为他是地藏菩萨的化身转世，尊称他为金地藏。後人在他葬地化城寺之西的山中，建立一座肉身塔，世称为地藏塔，此为九华山地藏王菩萨道场之由来，亦为化城寺之由来也。

　　九华山每年七月三十日（即阴历最末一日），是为地藏菩萨诞辰，七月朝九华是佛门弟子一大心愿。不仅佛门弟子，即善男信女，每逢这一季节，亦数以万计的香客，不远千里跋山涉水而来进香朝拜，九华於是变成不夜之山，自朝至暮，执火炬香烛登山者，络绎于途。尤其台湾开放大陆探亲旅游後，九华山台胞香客激增，最近由於香客日增，庙宇寮舍不能容纳，多席地露住，自化城寺、长生房至地藏肉身塔殿山门内外，几无寸隙，挤满了人潮。

　　九华山从山麓到山顶天台峰，寺庙林立，不可计数。山中规模较大之寺院有万岁宫、祇园禅林、旃檀禅林、化城寺等。其中化城寺是九华最早寺院之一，传建于唐代，为唐杯渡禅师道场，乃山之祖庭也。寺内大雄宝殿、楼阁梵宇建筑颇多，是明代遗物。寺前有座铜塔，庄严奇古，高约丈余，凡七级，四周刻有经文，塔外绕以铁栏。朝山信众，至此均一步一跪一周顶礼膜拜，此塔名曰磨塔。凡来进香者均向寺僧盖玉印於香袋之上，以作朝山纪念，且可镇邪。塔前有池，类偃月形。相传旧有莲花，无种而生，亦奇迹也。池中游鱼甚多，寺僧饲以饭粒，故又名放生池。寺藏经楼中，藏经甚丰，其藏有明万历时赐经及袈裟等镇山之宝。

　　距化城寺两箭之地处，有一石龛，以石垒砌而成，高五尺许，即闵公之塔。东上攀登险梯，至缓步亭，倚栏眺望，群峰苍翠，亭左下有地宽二亩许，为太白读书堂旧址。须知九华山之正式命名，即始於诗仙李太白也。太白曾舟经长江，遥望九华山而吟，诗曰：“曰在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。”九华原名九子山，或陵阳山，在诗人第二次游九华，才正式改今名。记曰：曰阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花。按图徵名，无所依据，太史公南游，略而下书。事不经古老之口，复阙名贤之纪，虽灵异往复，而赋咏罕闻。予乃削其旧说，加以九华之目。”太白并与同游者联句吟诗，以为纪念，诗曰：“妙有分二气，灵山开九华（李白）  。层标遏迟日，半壁明朝霞二局霁 。积雪曜阴壑，飞流韵阳崖早权。青荧玉树色，缥缈羽人家（李白）。此为九子山正式命名九华山纪。

　　再由太白读书堂过龙女泉，泉水淡碧，净不可唾。又上为玉女湾，宴坐岩。昔阳明先生破贼後被谗，来此静坐，手书摩崖在焉。其前崖石壁立，曰祖师崖，俗名舍身台。台左为金迹石，上有祖师足印。其前有袈裟石，地藏修其洞在其旁不远。其洞深黑十余步，空如倚溘，内供设地藏圣像，香灯洁净。九华山因地藏菩萨而闻名世界，前文所提地藏肉身塔，在此再予以介绍一下。肉身塔在九华山天台峰，肉身宝殿四面玲珑，中洒一塔，五层八角，金碧灿烂，非砖非石，佛像环之，雕刻美伦美奂。塔上盖以铜瓦，殿四隅置有铜缸四个，缸可容油五百斤，四方来礼佛者施油奉供，注缸常满，灯火终年不熄。殿上膜拜者，口诵佛号不绝。九华山中，寺庵甚多，下胜枚举，其风景之佳及名胜古迹之多，更非少数篇幅所能备述，街待游客前往探寻。总观九华宜远看，宋王十朋曾云："九华之胜，下在水中，从江上望之，秀逸清远，夕波落日，邈然於怀。又得太白啸歌，每舟泊林岸，便觉九子依依向人。"至山下青阳附近，九华已灵全身，似云非云，似烟非烟，如青菌萏浮起，及至登山，则浓峦晴霭，更应接不暇。

　　游九华山道路有水陆二道，在皖北则由安庆渡江，经贵池，到青阳约六十华里（三十公里）即达。九华在青阳县城西南十华里处，青阳下车或专车前往。在皖南可在芜湖坐火车到铜陵再换公车到青阳。台湾游客可随旅行团前往，若个人从南京去则可由南京轮渡溯江而上，或坐火车到芜湖再转车青阳，均甚方便而达游九华山之目的矣。