窥基（632～682年），是玄奘的高足弟子，俗姓尉迟，因其着述常题名基，或大乘基，后人称为窥基，京兆长安人。他生长于以武功受封的贵族家庭里；父亲尉迟宗，唐左金吾将军、松州都督，封江油县开国公。窥基出身将门，少习儒经，善于属文。九岁丧母，平时常感孤单，渐疏浮俗，早有出家志向。唐贞观十九年（六四五年），玄奘游印归来，回到长安，从事于传译事业，并很注意物色、培养传法的人才。偶然在路上遇窥基，见其眉目秀朗，举止大方，便有意度他为弟子，亲自去和他的父亲商量，得其允许。但因为窥基出身贵族，出家须经手续，直到贞观二十二年（六四八年）十七岁时，才正式舍家受度为玄奘弟子。先住弘福寺，同年十二月随玄奘迁入大慈恩寺。高宗永徽五年（六五四年），复有朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语文，这时他年二十三岁。二年以后，即应诏参顶译经。从此，他一直跟着玄奘参加慈恩、西明、玉华等的译场，随从受业。麟德元年（六六四年），玄奘在玉华宫译场逝世，译经事业中止。窥基重新回到大慈恩寺，专事撰述。以后曾有一段时间，在他的祖籍附近游历，沿途仍讲经造疏，从事弘化。他还曾在五台山造玉石文殊像，写金字“般若经”。

　　永淳元年（六八二年）十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，年五十一岁。十二月四日葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。后于文宗太和三年（八二九年）七月启塔荼毗，迁入平原新塔。

　　窥基随侍玄奘参加译场，前后九年，据“开元释教录”记载，玄奘译籍中标明窥基笔受的，有“成唯识论”十卷、“辨中边论颂”一卷、“辨中边论”三卷、“唯识二十论”一卷、“异部宗轮论”一卷、“阿毗达磨界身足论”三卷。其中特别值得注意的，是“成唯识论” 的翻译。这是一部解释世亲所造“唯识三十论”而属于集注性质的论书，是中国传译瑜伽学一本十支中的主要一支。世亲造“三十颂”时，没有造释就去世了，后经亲胜、火辨等诸论师相继作释。玄奘在印度，将着名的十大家的注释都搜集了回来。开始翻译时，拟将十家注释各别分译。但不久，窥基就向玄奘建议：将十家的注释糅合起来，成为一部，作出定解，以免后人无所适从。玄奘同意他的建议。窥基自己说这一部译典是“商榷华梵，甄权重轻，陶甄诸义之差，有叶一师之制”。对于十家疏义，采取了护法的注释为主，加以抉择组织。

　　这种糅译的体裁是窥基独创的，他在“唯识枢要序”里说：“虽复本出五天，然彼无兹糅释，直尔十师之别作，鸠集尤难，况更摭此幽文，城为未有。”可见他对于本论的译成，是有创造性的贡献的。“唯识二十论”，原有后魏瞿昙般若流支和陈真谛的两种译本。窥基“唯识二十论述记自序”说：“今我和上三藏法师玄奘佼诸梵本，睹先再译，知其不闲奥理，难具陈述……基受旨执笔……删整增讹，缀补纰阙，既睹新本，方类世亲”。这段话是他对于佛典新、旧译本优劣的总评，也说明了新译是从那些方面来校正旧译的。

　　玄奘在译经期间，每“黄昏二时讲新经论”，“译僚僧伍竞造文疏，笔记玄章并行于世”；玄奘在印度所学的微言大义，就通过这种方式流传。窥基随侍受业，多闻第一，他又是当时造疏最多的一人，称为百部疏主。他的注疏，很多是在玄奘亲自指导之下写成的，如“成唯识论述记自序”说：“凡兹纂叙，备受指麾。”“唯识二十论述记自序”说：“我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编头述记。”他在撰述中遇有疑难，随时向玄奘请示，惜“二十论疏”尚未完成，玄奘就去世了。一部分着作是在玄奘去世后才着手写的，如“杂集述记·归敬颂”说：“微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记。”这些述记，大体上包罗了玄奘学说的主要内容。

　　窥基的着作，共四十三种，计现存三十一种。其所注疏的经典，除“金刚般若”、“法华”、“弥陀”、“弥勒”、“胜鬘”等经外，其余所释诸经论本文，都用玄奘译本。

　　窥基的着作，善于提纲挈领，建立体系，如“法苑义林章”七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同的法义都归纳起来，抉择贯通，细至一字之微，也有专章分析，如“法华为为章”把“法华经”中所有“为”字归纳起来，得出平声“为”有九训，去声“为”有三训，表现出他所提出的“示纪纲之旨，陈幽隐之宗”的特征。他不但通达声明，并且精熟因明，“大善三支，纵横立破”，他的着述内也常常表现运用因明以立说的倾向。要了解玄奘的学说，现在所可依据的，最主要的就是窥基这些着作。

　　玄奘去印之前，曾在国内到洛阳、长安、成都等处参访研求，对“摄论”、“杂心”、“成实”、“俱舍”都深有造诣，觉得好多问题还不能解决，才发愿往印度求法，以极大的努力，穷佛学的底蕴。他回国以后所译“般若”、“瑜伽”、“婆沙”、“俱舍”、“杂集”、“因明”等重要教典，包罗很广。其学说要点折中于总赅三乘教学的“瑜伽师地论”，而以之贯通一切，这是依据部派佛教、大乘唯识学说的发展而得出来的结论。玄奘在印度就学于那烂陀寺戒贤三藏，对继续发扬弥勒菩萨学说的无着、世亲，及其后继者陈那、护法之学，均亲所禀受，回国以授门下，各有专弘。窥基组织师说，广制诸疏，加以发扬，对于法相唯识之学，尤其精辟独到。玄奘逝世后，学人多认窥基为玄奘继承者，讲习取为准据，成为奘门的权威，为国内外同所景仰，后逐成为慈恩一宗。

　　玄奘在世时，中国佛学的瑜伽学说盛极一时，但在窥基以后，华严、天台、禅宗渐次兴盛。华严宗反对三时判教，天台宗反对五种姓之说，禅宗不重文字、排遣名相，也立于相反的地位，法相唯识之学就逐渐消沉下去。再经过天宝以后的兵乱，唐武宗的灭法，窥基着作在其时就佚失了一部分。宋仁宗天圣初年（一〇二三年），内廷出所藏窥基着作十四种，四十三卷入藏刻板，“金藏”曾据以副刻，元代的“弘法藏”原由“金藏”留在燕都的遗版蜕化而成，所以“至元法宝勘同录”上仍见着录。明代刻藏以南方通行的“碛砂藏”为据，未及搜罗，因而散佚失传，后人讲习失所依据，此学逐终于寥落。

　　窥基一传弟子慧沼，再传智周，均能继述阐扬。智周弟子有新罗智风、日本玄昉等，于第八世纪初并将窥基着述传到日本，成为日本法相宗。十九世纪中叶，中国从日本搜罗得慈恩宗着作多种，次第刊行，重加整理和研究。