法藏，本是康居国人，他祖父侨居长安，因而以康为姓。他生于唐太宗贞观十七年（六四年），十七岁时，入太白山求法。后来听说智俨在云华寺讲“华严经”，就去听讲，因设数问请教，为智俨所赞赏，从此列为门徒，前后数年，深深领会智俨的妙旨。高宗总章元年（六六八年），法藏年二十六岁，还未出家，智俨圆寂前把他付托于弟子道成、薄尘，说他将要绍隆遗法。既而就长年婆罗门请授菩萨戒，讲“华严”兼讲“梵网”。高宗咸亨元年（六七〇年）法藏年二十八岁，荣国夫人（杨氏）死，武后为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度他为僧，得到许可，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了沙弥戒（“五祖略记”谓在上元元年，六七四年），奉诏在太原寺讲“华严经”。后来，又在云华寺开讲，有旨命京城十大德为授具足戒，并把“华严经”中贤首菩萨的名字赐给他作称号，一般称为贤首国师。自此以后，经常参加翻译、广事讲说和着述，大振华严的宗风。他常常慨叹晋译“华严经”的“入法界品”内有阙文。

　　高宗永隆元年（六八〇年），中印度沙门地婆诃罗（译云日照）来到长安，法藏往问西方的古德有没有关于佛一代教法的判释。据地婆诃罗说：近代印度那烂陀寺，同时有两大论师，一位是戒贤，远承弥勒、无着，近继护法、难陀，依“深密”等经、“瑜伽”等论，立有、空、中的三时教判。一位是智光，远承文殊、龙树，近禀提婆、清辨、依“般若”等经、“中观”等论，立心境俱有、境空心有、心境俱空的三时教判（见“华严经探玄记”卷一）。于是有建立华严五教以对抗慈恩宗三时说的根据。继而闻知地婆诃罗从印度带来的梵本中，有“入法界品”，逐亲自和他对校，果然获得善财求天主光等十善知识和文殊伸手按善财顶两段，旋即请他于西太原寺译出，这就是“大方广佛华严经续（或无续字）入法界品”。既而又奉诏和地婆诃罗及道成、薄尘等同译“密严”、“显识”等经论十余部，合共二十卷。武后天授二年（六九〇年），于田沙门提云般若（译云无智）在魏国东寺译经，他也列席译场，提云般若译出“大乘法界无差别论”，他特为作疏，发挥新义。证圣元年（六九五年），于田沙门实叉难陀（译云喜学）在洛阳大遍空寺，重新翻译“华严经”，他奉诏笔受，后来并补入日照所译两段。长安三年（七〇三年），义净等华梵十四人，先后在洛阳福先寺及长安西明寺，共同翻译“金光明最胜王经”等二十一部，他奉诏证义。中宗神龙二年（七〇六年，作元年），南印度沙门菩提流志（译云觉），在大内林光殿翻译“大宝积经”，他也奉诏为证义。又新译的“华严经”，虽然增加了“如来现相”、“普贤三昧”、“华严世界”及“十定”等品，却脱漏地婆诃罗所补译的文殊伸手过百一十由旬按善财顶文。法藏用晋唐两译对勘梵本，把地婆诃罗的译文，补在实叉难陀的脱处，于是得以文续义连，现行即此本。总之，法藏对于当时的译事，特别是“华严经”的翻译是有贡献的。当武后圣历二年（六九九年），重新翻译的“华严经”告成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲。“宋高僧传”等说他尝为武后讲新“华严经”，讲到天帝网义十重玄门、海印三昧门、六相和合义门、普眼境界门等。武后骤听之下，茫然不解。他于是指殿隅金狮子作譬喻，讲到一一毛头各有金狮子，一一毛头狮子同顿入一毛中，一一毛中皆有无边狮子，重重无尽。武后于是豁然领解。因而把当时所说集录成文，叫作“金狮子章”。又为不了解刹海涉入重重无尽义的学者，拿十面镜子，安排在八方（四方四角），又在上下各安排一面，相去一丈余，面面相对，中间安置一尊佛像，然后燃烧一支火炬去照着他，令互影交光，使学者通晓刹海涉入重重无尽的义旨。前后讲新旧“华严经”三十余遍。中宗、睿宗都礼请他作菩萨戒师。睿宗先天元年（七一二年），在长安大荐福寺圆寂，年七十岁。葬在神禾原华严寺的南边，秘书少监阎朝隐为作碑文，概略地陈述他一生行化的事迹，这就是现存的“大唐大荐福寺故大德康藏法师之碑”。智俨所创教相和观行的新说，得到法藏详尽的发挥，才使一宗的教观建立周备，所以法藏是华严宗的实际创立者，世称他为华严宗三祖。

　　法藏的门下“从学如云”，其中知名的弟子，有宏观、文超、智光、宗一、慧苑、慧英六人。慧苑的传记见“开元释教录”卷九、“贞元新定释教目录”卷十四及“宋高僧传”卷六。又“法藏和尚传”说宗一续法藏的“华严略疏”遗稿达二十卷，慧苑也续成十六卷。法藏的着述，据说约百余卷，其中关于“华严”的着述，现存的有“华严探玄记”二十卷，“华严经文义纲目”一卷，“华严一乘教义分齐章”（略称“华严教义章”，又称“华严五教章”）四卷，“华严经旨归”一卷，“华严策林”一卷，“华严经问答”二卷，“华严经明法品内立三宝章”（“十世”、“玄义”等章同卷）二卷，“华严经义海百门”一卷，“修华严奥旨妄尽还源观”一卷，“华严游心法界记”一卷，“华严三昧章”一卷，“华严经普贤观行法门”一卷，“华严经关脉义记”一卷，“华严金狮子章”一卷，“华严经传记”五卷。已佚的有“新华严经序注”一卷，“新华严经略疏”十二卷等近二十种。“探玄记”是旧译“华严经”的疏释。他晚年作新译“华严经”的略疏，未成全书，遽告入灭。此外，他的一般着述，现存的有“般若波罗蜜多心经略疏”、“入楞伽心玄义”等近十种。还有已佚的“法华经疏”等几种。

　　法藏继承了智俨的法界缘起思想，用缘起因分、性海果分二门阐明宇宙万法的实相。性海果分就是诸佛的境界。缘起，就是法界缘起，其相状为无尽圆融。宇宙万法，有为无为，色心依正，过去未来，通通互为因果。因此，一法为因，万法为果；万法为因，一法为果。自它互为能、所缘起，相资相待，圆融无碍。所谓一即一切，一切即一；举一尽收，以一尘为主诸法尽伴；相即相入，重重无尽。