在中国佛教协会第二次全国代表会议上的发言（摘要）

 

 1957年3月31日，中国佛教协会第二次全国代表会议圆满闭幕。会议选举喜饶嘉措大师为中国佛教协会会长，噶登赛持、应慈、静权、松榴.阿戛牟尼、能海、赵朴初、噶喇藏、阿旺嘉措、巨赞、周叔迦、伍古腊为副会长，赵朴初兼秘书长。
 

大会发言

 

　　3月29日，在大会上发言的代表有18位。

 

松榴·阿戛木尼亚代表发言

　　他说，我能出席中国佛教协会第二届全国代表会议，非常高兴。他在回忆了将近解放时害怕共产党“消灭佛教，不能信仰佛教”的心情后说，我亲身参覌北京以及其他城市后，看到了汉族佛教和其他宗教的寺庙、教堂、僧侣、信徒一律受到保护和尊重，就真正认识到中国共产党和人民政府宗教信仰自由政策的全面贯彻执行的事实，“我的疑惧完全消除了”。

　　他说，西双版纳人民包括傣族和其他民族，过去因受国民党反动派的压迫统治，很多的人被迫逃亡，人口大大减少；解放以后，人口就逐渐增加到10多万，到今年达到25万余人了。傣族人民中信仰佛教的占人口总数三分之二。现在西双版纳有佛寺581所、佛堂71处，有沙弥、比丘以及大长老共6701人。佛教为傣族人民所信仰，已有1300多年的历史了。他说：“在200年以前，西双版纳人民的文化相当高，由于受了国内外敌人——帝国主义、国民党反动派的压迫掠夺，我们的文化、政治、经济都很低落。”他说：“我们很久以前就知道祖国供奉着一颗佛牙，这只是从经典里读到过。1956年10月，中国佛教协会派遣佛牙护侍团把佛牙送到西双版纳，使我们广大人民亲身瞻礼供养，给西双版纳人民带来了幸福。”他又说，遗憾的是，缅甸边界大孟羊人民因为受了坏人的谣言的影响，未能及时赶到亲供佛牙，等到他们打破疑虑到来时，佛牙已离开了。这次佛牙到西双版纳，亲自获得朝拜佛牙的信徒有23，193人，比丘713人，国外人士15位。大家都表达了最大的虔诚心以金银宝物供养佛牙。松榴长老说：“西双版纳人民现在都知道，只有在毛主席、中国共产党领导下，中国人民才能真正获得宗教信仰的自由；只有在今天的中国佛教协会的关怀下，我们边疆少数民族人民才能获得瞻礼千年来所梦想着的佛牙。我们的宗教信仰完全获得了满足。现在西双版纳佛教徒们在中国佛教协会指导下还成立了中国佛教协会的分会，这使我们傣族佛教徒和汉族及其他民族的佛教徒打破了过去互相隔膜的障碍而增加了真正互相了解、互相团结的机会。这一切，都是过去未曾有过的大事！”末了，他说：“现在我有一个要求，要求在我们傣族地区成立佛教协会各地方性的组织，以便团结所有?的佛教徒，为祖国社会主义建设事业而努力，为弘扬佛教而努力！”

 

伍古腊代表发言

　　他说：“我看到祖国这样全面弘伟的建设，亲身体会到祖国各族佛教徒的真诚团结，又回想到过去黑暗的时代，真是如同隔世。参加了这次会议，更认识到中国共产党和毛主席领导的正确，使我感到旣难过而又高兴。难过的是因为我年迈体衰，五根昏暗；高兴的是人民政府的民族政策、宗教政策好，把我们少数民族平等地团结在祖国大家庭中，使信仰宗教的人获得彻底的自由，互相亲爱团结，共同进行祖国伟大的社会主义的建设。”

　　最后，他说：“我们德宏的中国佛教协会分会，在1957年2月27日成立了。德宏自治州少数民族的佛教徒们希望这个分会在中国佛教协会领导并支持下，今后能得到更大的发展，能团结本地所有佛教徒共同为保卫世界和平事业贡献出更大的力量，使人间快乐的园地早日到来！”

 

线永荣代表发言

　　他说，我是一个傣族佛教居士，远住在祖国的边疆，年纪又大，能参加这次会议极为高兴，这是在解放前连做梦也梦不到的事。

　　他叙说了过去德宏佛教的寺庙和佛塔遭受国民党反动派的严重破坏，解放后得到人民政府帮助进行修复的情况，感谢中国佛教协会去年派出佛牙护侍团把佛牙送到芒市，便当地佛教徒获得朝拜。他报告了中国佛教协会德宏分会成立的情况以后，接着说：“这些事例，都证明了宗教政策在我们边疆是得到了贯彻。”

 

能海代表发言

　　他说，在“百花齐放，百家争鸣”的时代，我们佛教也可能是百家中的一家、百花中的一朵花。在历史上，我们这朵花曾开得很好看，很香，结的果子也很好吃；在近百年来这株花果树受到了损伤，直到解放以后，它才长出新枝，萌着新芽，渐渐地欣欣向荣起来。我希望所有佛教徒都来培养这株美好的花树，剪除它的枯枝败叶，使它开放出八万四千法门的花朵并结成菩提果实。大家能向这方面努力，也就是大家发菩提心、修菩萨行的实际行动。

　　要培修这株菩提花果的大树，须从根本培修起，这就是要整顿教务，而教务又须从“传戒”整顿起。过去由于滥传戒法，我们僧伽教团的分子不纯洁，损坏了佛教。我建议在北京设立一律仪院。一、招集对于教理、律仪素有修养的学者若干人，传研戒律一年半或两年，拟出传戒的规范，然后分发到四大名山或律宗名刹开办“学戒堂”，如有条件并可进行传戒。二、招集有志专研律仪的学僧，以三年为期，卒业后分发到各处学戒堂担任教师。三、招集青年的和初受戒的学僧，教授以律部，依止律学行持，以五年或六年为期，使之成为律学专宗的人才，住持律法。

　　凡是举行传戒的丛林，必须如法传戒；受戒后的初学比丘必须依止受戒常住，并精进学习戒法，这是传戒丛林应负的责任。否则，旣然不负责任地滥传戒法，而又不负责任教导弟子，那是有罪过的。

 

持松代表发言

　　他提出三点建议：一、关于佛教教育方面，虽然在北京办了中国佛学院，但还不能满足广大佛教徒的愿望，像去年江苏省办的佛教学习班，在短短的两三个月中学习一般时事、教史、教理，收效很好，似可在全国各地普遍推行。他特别希望对青年僧尼注意佛教基本知识的教育。

　　二、关于佛教学术方面，他认为在毛主席“百花齐放，百家争鸣”号召下，我国学术界决定在十二年当中使科学、艺术、文化都达到国际水平。中国佛教徒为了争取国际上的学术地位，应贡献出自己一分力量。他并认为中国佛教由于过去祖先们的努力留给我们的极丰富极宝贵的遗产，在今天的国际地位上还是占到重要的地位。他很兴奋地说：“我们今天条件太好了，有这样好的政府领导我们，保护我们的信仰自由，还支持我们对学术进行研习的工作，希望我们把佛教搞好。”他接着说，所以我们自己有责任来整理、承受先人的遗产，使佛教更能发挥它的力量，有助于我国社会主义的建设和有利于人民的利益。同时，他希望一方面要积极培养后进，一方面对于现有的少数佛教知识分子应当照顾他们的时间、体力和生活问题，使他们安心于研究工作或教学工作。

　　三、关于佛教文化事业方面。他提出近三十年来日本佛教各方面的佛学专家很多，教育、出版事业都很发达；欧州人对于佛教研究的成果也是可覌的。而我们在这方面的力量是极薄弱的，现在仅在开始迈步。希望中国佛协对于佛教文化事业作更大的努力，订出一个通盘计划，在可能的条件下逐步进行，准备在十年二十年中达到一定的目标。

 

法尊代表发言

　　他首先肯定了中国佛教协会在政府领导支持下三年多来对各方面工作取得的成绩。他反映小组讨论中个别的问题说：一、几年来各处组织政治学习，使原来最不关心政治的佛教徒提高了政治认识，加强了爱国思想，这是很好的；但缺点是比较忽视了佛教教理的学习，今后旣要学习政治，也要学习教理。二、过午不食，在律制中有遮有开。体力的强弱，由于营养和活动所决定，不能说有些人体力衰弱是持午的原因。三、出家人应该穿出家的制服，如果出家人自己有学问道德，就不会受别人的轻视和歧视。肉食与素食，比丘律中没有严格规定，汉僧多素食是一种良好的习惯，但不能歧视或轻视少数民族佛教徒食肉，在汉族佛教徒中有的特别强调食肉怎么怎么好，那也是不必要的。最后，法尊代表强调说：“出家人最主要的是真修实学，出家人多、寺庙庄严是次要的。滥传戒法是败坏佛教不是弘扬佛教。加强自己教理的学习和修持，是真正‘住持佛教’，办学培养后一代的人才，是真正‘续佛慧命’。”

 

周叔迦代表发言

　　他对中国佛学院作了专题发言。他说，从1955年中国佛教协会理事会第二次扩大会议决定筹立中国佛学院起，中间经过一年时间的筹备与招生的工作，到1956年9月28日，中国佛学院隆重地举行了开学典礼。现有学员118名，分本科、专修科进行教学。半年来由于教职员学员的共同努力，学员的佛学知识水平已相当地提高了。他说：“从规模、组织和设备来说，中国佛学院是相当弘大的，它是自从中国有佛学院以来所未有的。这个佛学院得以成立，是与人民政府的大力支持和领导分不开的。”周叔迦代表又说，全国僧侣都关心中国佛学院，佛学院的成立，鼓舞了他们对佛教事业的信心。

　　末了，他希望大会代表们对各地介绍前来学习的学员经常给以鼓励和帮助，使学员们安心学习，尽快成长为热爱祖国、拥护和平、具足正信、能发扬佛教优良传统的僧才。

 

苇舫代表发言

　　首先，他同意赵副会长关于中国佛教协会成立以来的工作报告，认为“这是标志着中国佛教在前进中”所取得的成就。接着，他说明旧社会给我们佛教遗留下来的包袱一时不易放下，阻碍我们前进。现在中国佛教工作还赶不上新时代的要求。他又说，到处都感到人才的缺乏，但也有人闲着无事可做。有人顾虑到佛教下一代的问题，这当然是值得注意的，但是我更顾虑到我们现在这一代应该怎样完成自己的责任。对于传戒问题，他希望中国佛教协会加强领导。

　　关于贯彻宗教政策问题，苇舫代表认为，这不能光靠政府，重要的是我们佛教徒应如何更积极地协助政府。例如上海市人民代表反映里弄工作中对宗教政策贯彻不够，对宗教徒有歧视；经过调查后，反映出宗教徒在参加学习、开会、爱国运动中不够积极，因而人家看不起，人家看不起倒不是因为你信教。反之，最近在上海市佛教协会代表会议中，代表们反映有许多佛教信徒在企业单位生产竞赛中，在机关、团体或里弄工作中，有先进分子，也有“五好”积极分子等，因此，他们受到人们的尊重，他们并不因为是佛教徒而受到歧视。至于执行宗教政?策的干部，在全国这样大的范围内，个别地方有偏差，对宗教政策不够明了，是难免的。为此，我希望中国佛教协会建议政府对执行宗教政策的干部加强宗教政策的学习。同时，佛教徒自己在这方面也应更好地学习。

　　苇舫代表还谈到了寺庙财产管理权的问题。他说，这首先应由政府作出明确的规定。他认为大的丛林，这问题不大，因已普遍得到各方面的注意与尊重。问题是在较小的寺庙。这里，各人的看法不同：有人认为寺庙是佛教徒集体所有的；另一些人认为寺庙是社会所共有，不仅国家有需要可以征用，其他方面都可使用。他说，实际上由于有些地方存在着后者的事实，已引起了人民内部的纠纷。佛教徒认为这是宗教政策贯彻不够所致。

　　在发言的最后，苇舫代表说，我希望中国佛协把曾流行在广大佛教徒中间的日常唱诵赞偈进行整理，加以重编，删去带有封建色彩的旧祝词，统一印发，以满足佛教徒的新需要。他还提出怎样使佛教徒在学习政治提高爱国主义的觉悟的同时，必须加强教理学习、文化学习以适应新时代对佛教徒的新要求的问题。

 

嘎拉僧普日来扎本苏代表发言

　　他说，我参加这次会议，听取了赵副会长的工作报告和萨副主任的时事报告，提高了政治认识和了解到佛教在新中国的发展，非常高兴，绝对拥护。他报告内蒙古佛教一般情况说，寺庙进行了修理，老年喇嘛生活得到照顾，青年喇嘛进行着学习，宗教生活也在正常地进行。

 

罗布僧津密德代表发言

　　他说，我听了首长们各种报告，觉得释迦牟尼佛的大愿在今天祖国开始实现，真是十分高兴。

　　在内蒙古未解放前，我们的生活是穷苦不堪，现在已走上互助合作的道路，我们生活一天天好起来了。加上普遍展开政治和文化的学习，党和政府贯彻了宗教信仰自由政策，广大人民的知识在日益进步中，我们宗教生活也得到充分的自由。我们阿拉沙旗现有佛庙26处、喇嘛2900多人。逢到季节性的佛教纪念日，我们都集会进行宗教活动，在佛庙中组织了文化学习班，提高了我们的文化知识水平。我们认识到为劳动人民服务的光荣，看到祖国伟大光明的前途，真是怀着十二分的欢欣。我回去后，必定把会议的精神对我们喇嘛与广大信徒传达，更好地协助政府贯彻民族政策与宗教政策，为建设社会主义和保卫世界和平而贡献出力量。

 

根普乐代表发言

　　他说，这几年来政府对我们佛教徒特别关心，它教育我们指示我们怎样为国家人民服务的方向，帮助我们少数民族为贯彻民族政策和宗教政策进行了全面的深入的学习，使我们对政治的认识与经济建设的认识都有所提高，使我们的宗教内部更纯洁起来。在党和政府的领导下，使我们僧俗人民更加亲密地团结起来，一致为完成祖国社会主义建设事业而努力，为发扬佛教优良传统而努力。我今天提出为了保护我们佛教的内部纯洁，应提高警惕，防止坏分子混入，同时为早日解放台湾而加倍地努力我们的工作！

 

逝波代表发言

　　她说，我是一个中年的比丘尼，代表辽宁省佛教徒出席这次会议。她报告了解放以来辽宁省佛教徒，尤其是比丘尼方面的经济、政治、宗教生活情况。她说，解放以后，僧尼们经过学习而提高了认识，发挥了佛陀所教导的菩萨行及和合团结的精神。她举出了许多生动的实例。如沈阳北关应福寺一位常海比丘尼，参加了中医针炙医疗工作，将每月得到的酬金，修缮了一所大法寺，维持着寺内七位尼众的生活，尼众们因而十分安心地修持。沈阳市所有尼众寺院在一般经济生活有所提高之后都进行了培修而庄严起来。鞍山市千山的龙泉、香岩、祖越、宗会、大安这五个大寺，都由政府拨款进行重修，使佛地更庄严，佛教徒的宗教生活更虔敬起来。更使我们尼众兴奋而感激党与政府的是：我们的长辈中也有担当区、市人民代表大会的代表或政协委员的，这就是说，她们代表尼众的意见，直接向政府反映各种问题，并参加国家政权的工作。因此，我们尼众对自己的要求更高更严格，大家要求在党和政府的领导下加强团结，做好本岗位的工作，以报答人民政府对我们的照顾和信任的恩情。

 

力空代表发言

　　他报告草堂寺的情况说，1500年前鸠摩罗什的舍利塔完整如故，唐裴休撰写的圭峰宗密禅师的碑也还保存完好，唯寺宇殿房年久失修。去年陜西省政府拨款重建了佛殿和三间僧房，罗什的舍利塔盖上一座塔亭，大门左右造了碑廊，把二十多方历代名人的刻碑嵌在壁上。久废了的古道场就这样在新中国土地上开始重兴了。我是始终信赖中国共产党和毛主席对于内容丰富、历史悠久的中国佛教能负起保护责任的，现在许多事实证明了我的信赖和见解。

　　力空代表说，我在三月十七日“人民日报”上读到了一篇“一部藏经和八位战士”的文章，介绍了在1944年春八路军战士为了从日寇手中抢回赵城广胜寺一部金代木刻藏经而牺牲了八位战士宝贵生命，使人感泣的情景。我读了这篇文章，比任何人更激动，因为这是我身历其事永远不会忘怀的景象。保护祖国祖先所遗留下来的文物财产，只有共产党和党所教育出来的战士才能做到。乘这次大会召开的机会，我把这件事情的经过简单介绍一下：

　　这部全世界唯一仅存的赵城金藏藏经现保存在北京图书馆，原保存在山西省离赵城县东南四十里霍山广胜寺。由于它在中国藏经中是最有价值的一部，为中外学者所注意。我自1936年冬任广胜寺住持，动机也就是为保护这部藏经。1937年7月7日，日本军国主义者发动向中国的侵略战争以后，占领了雁北。蒋介石要第十四军驻防晋南，军长李默庵住在赵城张奇玉家。9月10日，张受命约我见李默巷，李说在他的部队撤退时要把这部藏经运走。我召集了赵城僧俗与李力争，结果没有被运走。我回寺第一件大事，就是把这部藏经吊送到舍利塔上封藏起来。1938年农历正月8日，阎锡山自临汾派人来向我说，也要这部藏经，我告诉他这部经已固封在塔的顶层，留此则万无一失，搬运旣不易，更难保险安全。阎锡山的使者抱着失望的心情回去。1944年的春天，占驻赵城的日军传出惊人的消息，要来山抢走这部藏经。这消息使我坐卧不安，考虑如何才能使这部宝贵藏经不落于敌人之手而保留在祖国的土地上。经过几日几夜的审虑，想到只有八路军。于是冒着生命的危险，跑下山往界子峪找到了八路军负责人一当时任赵城县县长的杨泽生同志。杨同志立刻答应了我的要求，并周密计划定期来山搬运。农历3月13日夜，杨同志派了一营武装战士连夜从广胜寺舍利塔上取下藏经运送到沁源山，中途与敌人接触开火，其中有八位战士为保护这部藏经流尽了高贵的血而牺牲了。1949年人民政府建都北京，这部曾使革命战士流过鲜血的藏经也进入伟大的北京城，奉藏在北京图书馆。藏经将永远供人瞻阅，战士将永远使人纪念。

　　八路军从敌人手中抢救了广胜寺藏经，当时“新华日报”披露了这消息，占驻晋南日军司令大发雷霆，亲带军队来山声色俱厉地责问，意在杀我焚寺以泄愤。我已抱着为法忘躯的决心，不为他的威力所屈，并得一位陈姓的日军司令的侍从武官（临汾人）从中代为劝释，始悻悻而去。山西伪省长苏象干，也曾为此事亲到赵城调查过。

　　力空代表最后感叹而兴奋地说，我从亲身经历过的这个事实，知道真能保护祖国佛教文物的只有中国共产党，而破坏祖国佛教文物的就是过去的反动派和外国帝国主义者。从这里，更使我体会到：我们为了爱护自己的佛教，首先应当爱护自己的祖国，只有自己的国家强盛起来，我们所信仰的佛教才能得到真实的保护。

 

太空代表发言

　　他首先报告重庆市佛教徒政治学习和各种活动的情况说，重庆市佛教徒有六个学习组经常有领导有计划地进行时事政治学习；住持在名胜古寺的，经常接待国内外来宾们的访问，曾隆重地迎接了达赖喇嘛和其他活佛。接着他谈到一些郊区丛林僧众们本百丈禅师的精神参加农业生产的情况：华岩寺僧人一亩地种江豆，产量达五千多斤，为成生产能手；覌音寺比丘登州被评为农业劳动模范；慈云寺火葬场办得很好，用火葬代替土葬的人越来越多；尼众们也搞起轻便的手工业走上自食其力的途径。重庆市佛教协会对教徒们遇到困难时，悉力支持，因之在团结方面起了很大的作用。最后，他谈到政府对著名的丛林，如罗汉寺、华岩寺、涂山寺、温泉寺等都先后拨款进行培修，使我们佛弟子日夕修行有了庄严的道场。如罗汉寺每月定期集会念佛讲经，余如天宝下院、金刚道场等每月都举行法会，参加的四众弟子，少的数十人，多的达六七百人。重庆市出家僧尼，物质生活条件较解放前安定得多了；政治地位的提高，过去更是谈不到的；尤其是现在住的寺庙是清净庄严，而过去的寺庙被国民党军队侵占破坏，更无法可以对比。因之，僧尼们深心体会到中国共产党和人民政府给他们的深恩厚德，在日夕修持和每次法会中把所有的功德都回向于报国土恩、众生恩，并为世界和平进行祝愿。

 

普超代表发言

　　他说，这次代表会议，参加的有十一个民族，历史上中国佛教徒从来没有这样大规模的集会，这显示出我们团结的力量是多么伟大。根据释迦牟尼佛陀教导我们的令众生得安乐的教义，今后我们要在参加社会主义的和平建设和保卫世界和平的事业上做出更多的贡献。他说，我是四川峨嵋山的代表，峨嵋是中国佛教四大名山之一，是普贤菩萨应化的道场。现在全山有寺院60所，僧众216人。寺院在政府的支持下年来修理一新，僧众生活日益改善，讲学修持日益精进。为了搞好全山佛教工作，现在已成立了峨嵋山佛教协会，主要工作是领导和团结僧众进行学习。我们学习的内容是：佛教教理、佛教历史、四分律部以及有关峨嵋山的志乘。此外，对政治学习也在有计划地进行，全山僧众都参加学习。“峨嵋山色秀天下”，这是人们所熟知的，1956年的一年中，来山进香和游览的就有3万7千多人，其中藏族佛教徒达6百多人。光是供给他们吃的大米就达12万3千多斤。为了祖国的社会主义建设的事业，为了佛日重辉，我们峨嵋山每一个佛教徒都想搞好我们所有的工作。

 

徐平轩代表发言

　　他着重介绍金陵刻经处过去困难情况和恢复整理及业务扩展的工作情况。他说，金陵刻经处是杨仁山居士于1865年创办的，到现在已有92年的历史。解放前先后遭受日军和国民党反动派的严重破坏，业务停顿，破落荒芜。1952年，杨居士后人立生、雨生兄弟向我商谈，并得赵朴初居士的帮助，我们还联系了南京、上海的佛教界组织了金陵刻经处护持委员会。当时推我主持刻经处工作，吕澄先生到南京后也极关怀这个工作。

　　金陵刻经处过去破坏严重，原有的经版与藏书零乱残缺不堪，经过大力的整理，经版入架的计有47，420块，另虫蛀版90多块，缺版30多块，完好佛像版70多块。还整理出仁山居士个人藏的经典1，640多种，内有很多珍本和居士手校本，残缺的也收回了一部分。

　　全部残破房屋也加以整修，并扩充了业务需要的30多间房屋和4亩基地（扩充的部分是安徽至德的周志辅、志俊、叔迦三兄弟捐赠）。还新建和改建了经版房与工作房21间，添做经版架320个，连原有的共9百多个，都加油漆。杨仁山居士的塔院和深柳堂也经过修理。

　　我们还集中接受各地刻经处的经版：1954年运来扬州砖桥法藏寺江北刻经处的经版22，900多块，运来前支那内学院存放重庆罗汉寺的经版14，390多块，原苏州玛瑙经房的经版3，800多块也运来了，1957年2月底，原北京、天津两刻经处共计22，600多块的经版也运到南京。这样多的经版集中在金陵刻经处统一管理与印刷流通，对今后流通经典发扬佛教事业创造了极便利的条件。

　　金陵刻经处的刻经业务停顿了二十来年，1953年才恢复刻经，到目前为止新刻的和补刻的版片计1，500多块。现在集中在金陵刻经处统一保管的各种经版，总计111，600多块，比1952年原有的经版增加1.4倍。

　　金陵刻经处是为国内外佛教界服务的，凡来请经的尽量给以便利。即使为补购某大部经中的一册、一卷甚至一页，我们无不乐为服务，满足其要求。自1952年5月起门市流通工作开始，每年流通额逐渐增加，1956年比1953年增加了4.5倍。

　　金陵刻经处经过了整理、修建、扩充，已成为全国佛教木版经典印刷事业的唯一中心的机构，它的规模与内容是相当弘大与丰富的。国内外来宾有关心佛教文化事业的，经常来金陵刻经处参覌，有的来宾与专家还给我们提出可供参考的意见。其中有人提出说：应该用继续带徒弟的方法来培养刻版、印刷等等技术的下一代人材。我认为这是值得我们考虑与采纳的。

　　金陵刻经处是在残破得快要全面垮倒时，得到佛教界热心人士扶持起来的，但是，主要的力量是人民政府给我们精神上的鼓舞和经济上的支持，偌大房屋的整修，这样多的经版集中整理、补刻、新刻，我们自己的力量毕竟是有限的。中国共产党是最爱护祖国文化遗产的，是尊重人民所信仰的宗教的。作为我们中国的佛教徒，应如何感谢中国共产党与人民政府！

　　末了，我建议在现存金陵刻经处111，600多块经版的基础上，更搜集选取各地散刻的经版来补充，整理编订出一部“人民的百衲版书册大藏经”，来为释迦牟尼佛湼槃2500年作纪念，并以此功德回向法轮常转，庄严国土，利乐有情！我想大会代表们会赞成我这个建议吧！

 

茗山代表发言

　　他说，去年秋，江苏省佛教界组织了学习委员会，举办了第一届爱国主义学习班，现在第二届学习班正在进行中。今年春，成立了扬州市佛教协会，其他各市和江苏省的佛协组织也在筹备中，不久将次第成立。

　　他提到了寺庙使用与管理权的问题，认为解放后，在大的都市这个问题大体上得到解决，在有些中小城市与乡村未能很好地协商办事。如有些单位使用寺庙的房子不经过协商片面行事，妨碍了僧尼宗教活动，甚至僧尼住宿之处也成问题。这和寺庙产权问题有关，是私有？是宗教团体所有？是社会公有？应得到明确的规定。

　　他认为寺庙合作统一管理，旣适合于我国一切走向社会主义的道路，也符合于佛陀律制寺庙属于“现前十方僧共有”的精神。寺庙合作统一管理，年来在北京、南京行之已见成效，我建议推广这个经验，划地分区逐渐试行。

　　茗山代表说，江苏省寺庙约七千所，僧尼约两万人。绝大部分的僧尼生活已得到适当的安排，个别困难的也得到政府的救济。他希望当地佛教团体应更关心那些在生活上有困难的年老残弱的僧尼，随时予以协助，不要认为这是政府的事，不是我们自己的事。

　　在学习方面，他补充说，过去学习是偏重于政治方面，今后希望在佛教教理方面加以注意。由于年来政府将宗教政策逐渐贯彻到下层，僧尼们学习佛教文化的要求也提高了。他建议中国佛学院扩充名额，或者依全国行政地区重点地再办一、二所佛学院，以容纳有志学习的僧尼。为适应国际需要，他希望与亚洲佛教国家互派留学僧。

　　关于佛教组织方面，他说，中国佛教协会在人民团体组织中自然是我们全国佛教徒的最高机构，这次修改会章补入各省与中央直辖市及某些少数民族地区得设分会，我们小组的代表特表拥护；唯省以下的县市组织，有人希望用支会名义。如果在中国佛教协会领导下组织三级制教会，会使上下更加通气，在团结全国佛教徒方面作用更大。

 

 

　　3月30日大会发言的代表有20位。

 

阿旺嘉措代表发言

　　他介绍了四川甘孜藏族自治州佛教各方面的情况，反映了当地佛教徒的要求。他说，1953年中国教佛教协会在北京成立后，中央拨下12万元培修了我州各地寺庙，僧俗们都感到高兴，认为在中国佛教协会正确领导下，释迦教法不会衰退而会增胜。1956年，康定曾发生大地震，遭损坏的寺庙政府又进行了培修和恢复。宪法公布了，将宗教信仰自由用法律固定下来，政府宗教政策得到进一步的贯彻。1956年社会主义合作化高潮到来的时候，我们正在筹备中国佛教协会分会；中央慰问团也来传达宗教信仰自由政策，并对当地喇嘛作了布施，了解喇嘛庙的生活情况。申于这一系列的活动，各地僧俗都极欢喜，对民主改革运动起了积极的作用。宗教界人士代表参加了我州各种会议和州政府工作，政府很好地照顾了各寺庙。

　　他说，走向社会主义的道路，佛教徒也要赶上，怎样走和怎样赶？大家要求有一定的办法，有计划、有步骤地走。现在主要的是要调查研究我州各寺庙的经济收支情况，务使各寺庙宗教活动不减，把宗教徒的利益和人民的利益、国家的利益结合一致，在广大人民团结的基础上，使宗教也能前进和发扬，这是很重要的。

　　阿旺嘉措代表说，信仰宗教的和不信仰宗教的两者之间是有矛盾的。解决的办法是，在相互尊重、团结的基础上互不干涉。他提出另一要求，即对各寺庙喇嘛宗教活动的念经的费用，要不低于解放前的水准，生活上有困难的喇嘛随时给以照顾，这样使佛教徒在不变更宗教生活的情况下愉快地进入社会主义社会。

　　他当着大会上的代表们强调说，我们如果能努力学习世间有益的学问，那是使佛教更会发扬不会衰退的。

　　他希望全国僧众在中央政府领导下，为支持祖国社会主义建设和保卫世界和平事业而贡献出每个人自己的力量。

 

火尔藏仓代表发言

　　他说，今天我代表甘肃省的拉卜楞寺和该寺所属的108个寺院，在这里发表一点意见。这次会议的召开，对国家的安宁、民族的团结有很重大的意义。几年来在中国共产党和毛主席的英明领导下，在各省办了民族学校、民族事务委员会等机构，这是史无前例的大好事。一方面对本民族的语言文字有了很大的发展，另一方面对本民族的各项工作有极大的方便和进展。为此，我们在这里表示深深地感谢中国共产党和毛主席。

　　今后在中国佛教协会里应该更多地吸收一些通晓本民族语言文字、博学广知的人士参加工作。还应该将各教派的学说相互解释，并使各教派努力研究自己的教义，以进一步发展文化事业，使各教派解除误会、坚强团结。对寺院教规的重视还应加强，这是非常重要的。

　　火尔藏仓说，现在拉卜楞寺和该寺所属的大小寺院的僧众，共有1万多人。他们受到布施，生活是很富裕的。有些人没有了解我国宗教政策是长期性的，我们还须努力加以宣传。

 

古嘉赛代表发言

　　他说，青海自解放后，党和政府采取了多种方法保护了佛教，喇嘛增多了，许多寺庙得到培修，宗教生活也很正常，这是大家所共知共见的。当然在全面工作中有少数干部片面地强调生产而疏忽了一些实际情况是免不了的，但我们一发现这样的偏差就须随时给以纠正。工作中的偏差并不是政府政策的不对，这是我们都认识的；好像佛教教义是要求人们行好事，而佛教徒中却发生了错误，违犯佛制，也是免不了的。我们牧区和内地生活情况有所不同，例如在合作化运动中不划分阶级，并须得到当地上层分子的同意，入社退社完全自由，也就是说我们个人所有的财产是自由的。同时，我们那里的寺庙照旧可收租，有些与寺庙邻近的人家为寺庙服务的情形还是保存下来，这也说明了党和政府对嘛喇寺庙的照顾。因此，佛教徒们相信政府，感激政府，拥护和支援国家的建设。在许多实际生活中，我们佛教徒也能做有利于人民的工作，学习别人的优点，检查自己的缺点而自觉起来。毛主席是完全为人民的利益打算的，我们把他看作是佛、菩萨。要是一般人民没有幸福，我们佛教徒也不会有幸福的，所以我们是非常拥护毛主席的，非常热爱自己祖国的。政府好，祖国强盛，我们佛教自然有前途。

　　古嘉赛代表希望大会对各地代表反映出来的意见给以适当的处理，对混入佛教内部的坏人应当清查，佛教组织应当负起这一责任。

　　最后他说，我们开过这次会议，回当地去，要把会议的情况普遍传达，我们要把宗教事业和人民事业很好地结合起来进行有利于国家有利于人民的工作。

 

韩大载代表发言

　　他首先报告湖北近三年来关于佛教工作的情况。他说，湖北佛教徒有组织有领导地进行着学习，武汉、宜昌、沙市的很多佛教徒参加了当地政协组织的政治学习，大多数对学习认真，沙市69岁的妙泉和尚被市政协评为学习模范。去年10月间开始学习佛教教理、戒律、中外佛教史。佛教徒在生产队伍中也并不后人，有的得到红旗奖、上级褒扬和被评为区先进生产者。如宜昌第一棉织厂佛教徒在生产中起了骨干作用，有发明，有创造，节约了原材料，被评为省的模范厂，有八位佛教徒被评为市模范。在农业生产方面也有出色的人物，沙市章华寺在1953和1955两年的一季水稻田平均每亩产量8百多斤，有一亩一分田收获9百70斤。四位出家人得到农业模范的称号。在解放初，农民缺柴竞向山中伐木，鄂城僧人很善巧地维护灵泉寺周围松林杂树7万多株，使西山林木常青，风景依然。其他县市僧俗佛教徒积极生产的事例也不少。1954年在武汉防汛工作中，佛教徒显示出抗灾御患利乐有情的菩萨精神，具体表现在让出寺房使灾民得住，捐出衣服使灾民有穿，在努力护堤抢险工作中有五个寺、八位僧人获得了功臣称号。

　　武汉在建筑长江大桥，它是国家工业基本建设中重点地区之一，因之征用地面非常大，许多寺院必须拆迁，仅1956年就拆迁了大小寺院19所，有关部门都通过我们佛教组织和寺庙僧人双方协商如何重建、如何安置佛像法物？寺院住持负责人都表明了服从整体利益，乐意接受拆移的态度。

　　湖北各地政府很关怀生活中有困难的佛教徒，随时予以照顾。宝通寺、归元寺、卓刀寺、灵泉寺、玉泉寺、章华寺等湖北著名的古丛林，均由政府拨款缮修或正拟缮修。

　　韩大载代表最后提出四项建议：一、请大会建议政府加强宗教政策的宣传教育；二、请推动各省在可能条件下成立佛协组织；三、新的丛林制度早日建立；四、对教理学习应作统一的计划。

 

宽润代表发言

　　他报告了浙江宁波天童寺兴衰变迁的历史和目前的情况。他说，天童现有住僧151人，实行农禅生活，也有些佛事方面的收入。

　　天童自唐会昌年间开山，向来是禅宗门庭，宋宏智、明密云住持时法席最盛；日本禅宗的荣西、道元和以画著名的雪舟都曾住过天童。今日天童仍然不失其为规模弘大的禅宗丛林之一。他希望各位代表和中国佛教协会，不吝指导并给予实际的协助，使这个古道场的面目更庄严起来。

 

宽能代表发言

　　她报告了年来广西佛教界的政治学习、爱国运动、政治待遇、经济生活和宗教生活各种情况。她特别谈到桂平县的尼众们组织了西山茶叶生产合作社，几年来由于她们努力钻研，增加了产量，提高了质量。她们成为全县茶叶先进生产者，她们的茶叶被评为省特等一级茶。去年在全国农案展览会中，她们的茶叶也被评为品质优良。宽能代表说，在手工业、农业生产方面，全省僧尼都出现了能手。只是文化水平低，对自己佛教的教理认识不够，今后将依照赵副会长工作报告中的号召，加强学习文化和教理，同时希望中国佛教协会给她们以具体的指导。

 

中权代表发言

　　他报告了吉林省自解放后佛教徒的政治、经济、文化、宗教活动各方面的情况。他说，我们每逢进行各种法会时，都为世界和平人民安乐而祝愿。他特举出吉林2百多年来没有修理过的寺庙，如长春市的般若寺、地藏寺，吉林市的覌音寺和北大山的寺庙，都由政府拨款修理一新。他说，在政治上我们是得到了大翻身，省、市、区、乡都有我们自己的代表和政协委员。经济生活是稳定的。我们今后最主要的是加强爱国主义学习，加强文化和教理学习。

 

心道、海禅、慈藏、性福、宏道、济广六位代表联合发言

（由济广代表宣读）

　　他们说：“缅甸有位高僧名叫吴威莎耶，曾说过这样的话，‘没有祖国的强盛，就没有佛教的前途’。拿我们今天中国佛教的兴旺气象看来，的的确确是这样的。正是因为有了中国共产党领导的新中国，有了这样光辉灿烂、繁荣富强的新中国，中国佛教才能有现在的新气象。”他们说，江西的佛教徒通过爱国主义的学习，思想觉悟提高了，改变了过去消极的思想。在发言中，他们报告了为国内佛教徒所关心的虚云老和尚的生活。虚云老和尚现在身体很健康，领导弟子们重兴永修县云居山。大殿、天王殿已建成，佛像正在装金，钟鼓楼就要动工，修理，禅堂、祖师堂在计划中；烧砖烧瓦、挖土填坑都是僧众自己劳动。开出荒地150多亩，去年收获9万多斤稻谷，大众道粮是不必担忧了。江西省和九江专区的宗教事务处都非常关心虚云老和尚的生活、健康各方面。庐山的大林寺、黄龙寺等许多名胜古刹都修理得一新。名山大刹的僧众大都继承了百丈禅师“一日不作一日不食”的禅宗宗风，以劳动作为调心法门。六位代表末后提出三点建议和要求：

　　一、赣南有一种道会门叫做罗祖教，他们的行动诡秘，也冒充是佛教徒。建议政府把那种会道门与佛教划清界限以纯佛教。

　　二、要求中国佛教协会作出规划，领导全国佛教徒的爱国主义学习。

　　三、要求“现代佛学”月刊多刊载有关佛教徒在生产、学习上有突出成绩的经验文件，使月刊在佛教徒交流经验上起桥梁的作用。

 

坚白成烈代表发言

　　他说，很多事实都证明政府的宗教政策是确定不移的。他说，佛教徒应该把佛教的宗旨和保卫世界和平的事业联系起来，并力求对和平事业有所贡献。他并希望各族佛教徒之间能经常往来，以便互相学习和长进。

 

英德戛代表发言

　　他说，我能代表云南省耿马傣族佧佤族自治县的佛教徒参加这次会议，感到十分高兴，因为我们所有的佛教徒将能更好地团结起来。英德戛代表在把解放前后的情况作了对比以后说：“现在，生活、信仰都用不着我们再操心了。”

 

隆海代表发言

　　他叙述了我国革命事业和世界和平事业的不断胜利后，指出佛教徒今后要加强爱国主义和国际主义的学习，以便进一步为祖国人民和世界和平事业供献力量。

 

圣泉代表发言

　　他在槪括地介绍了北京市佛教界几年来的宗教生活情况以后，提出了北京市佛教界对中国佛协几点要求和建议：比丘尼希望成立尼众佛学院、四众教徒希望对北京市筹设地方佛教组织多加支持和协助、希望尽速全面整理市内各寺院的文物古迹、明确对来京僧人的招待办法。

 

博明代表发言

　　他对第一届理事会工作报告提出了一项补充意见。他说，除了报告中已经指出的与各地佛教徒联系不够的缺点以外，我认为有些地方的佛教徒没有很好地贯彻国家“勤俭办一切事业”的号召，这一点应该引起我们的注意。博明代表特别强调地说，中国佛教协会应该更好地利用“现代佛学”月刊对各地佛教徒的学习进行具体的帮助，而佛协各地理事对此应该负起责任；各地广大佛教徒也应该认真学习“现代佛学”，并把它当做自己弘法的工具，用写稿、剪寄报纸等实际行动及时反映各地佛教情况，以充实这个刊物的内容。

 

静覌代表发言

　　他详细地介绍黑龙江省哈尔滨市各寺庙的生活情况。他并建议，佛教徒应该把祝愿人民安乐、年岁丰稔的仪式作为自己报国土思、报众生恩的宗教活动之一。

 

梵清代表发言

　　他说，生在毛泽东时代，任何人都感到光荣。毛主席号召“百花齐放，百家争鸣”，我们佛教徒应该把自己的智慧花、菩提花培育起来，让它盛开着，供人们悦意欣赏。他又说，这个时代，只要你有一技之长，都不会被埋没而能发挥你的作用并取得一定的成绩。梵清代表兴奋地说，贵州地方虽然僻处一些，但爱国爱教的僧尼，无不受到政府和社会人士的赞扬和爱护。

 

巨赞代表发言

　　他主要是代表主席团对经过分组讨论修正、即将由会议通过的新会章作了一些必要的说明。他的说明主要有这几点：

　　①第三条说明全国代表会议的性质和权能，这在旧章程上是没有的。本会全国代表会议的性质和1949年的第一届政治协商会议相似。从全国代表会议产生理事会，决定本会的方针、任务，所以文字上改为“本会以全国代表会议为最高机构”。

　　②第九条原来和旧章程一样，有代表认为名誉会长的产生办法不明确，现已加入“由全国代表会议或理事会礼请之”一句。

　　③第十一条关于设立分会的规定，为旧章程所没有。旧章程不作规定，那是因为当时各地佛教徒对于时代的认识还不大够，有许多地方还存在着混乱现象，如果当时提出可以在各地设立分会，非但对工作没有好处，而且还可能更加引起混乱。现在各地佛教界的情况大不相同了，各地方的各种佛教事业需要设立机构来领导，因此，这一条新的规定是适时的。但考虑县一级地区，人力物力都有困难，暂以不设分支机构为宜。

　　巨赞代表在总结他的发言时说，此次修正的章程比旧章程完备得多，这说明本会工作有了当相的发展。各位代表在讨论中字酌句斟，充分发表意见，也说明人民当家作主以后可能发挥的智慧和积极性是无穷无尽的。

 

妙莲代表发言

　　他叙述了参加会议的几点体会，并就中国佛教协会与各地佛教徒的联系问题、佛教寺庙和文物古迹的保管问题、僧尼的服装问题和如法传戒的问题，提出了一些建议。

 

梵辉代表发言

　　他介绍了福州市佛教徒的情况，他特别希望全国佛教徒在争取和平解放台湾的工作上，和人民一道作出更多的努力。

 

自如代表发言

　　他着重地介绍了洛阳白马寺修理和寺内丛林规模恢复的情况，他保证回去以后，要加强寺内僧众的学习和修持。

 

海禅代表发言

　　他说，我们江西赣南的佛教徒尚存经营抽签问卜、破血盆地狱等邪事，这些与佛经相违背的事情应该得到纠正。他并提出两点建议：①为适应佛教事业发展的需要，希望中国佛学院增加学员名额，尽快培育僧材。②江西方面外道“罗祖教”（又名大乘教）所奉的经典是“五部六册”（又叫龙经）所行的仪式也完全与佛教不同，但他们自称是佛教，希望佛协把这情况向政府反映，协助我们分清佛教和罗祖教的界限，避免混乱。

 

慈青代表发言

　　他介绍成都市佛教情况后，着重提出“传戒必先学戒”。他并就丛林清规和佛教徒学习等问题发表了意见。

 

 

大会书面发言

 

 

映彻代表发言

　　他在谈了参加这次会议的体会之后说，苏北有些市区的著名寺院如扬州的天宁寺、泰州的光孝寺是这两个市区的有史价值的名胜，也是当地的首刹丛林，希望佛协帮助整修，使一些散居各处的佛教徒得以过佛教的集体生活。

 

尘空代表发言

　　他说，普陀山今春传戒，引起了各方面的重视和关怀，我们作了一些认真地努力和大胆的改革，结果相当圆满，但是距离我们的愿望和佛教制度的精神还是很远，今后还需要建立完善的僧寺制度——旣不违背佛制，又能适合于新的社会制度，单纯的传戒是不能解决问题的。

　　他接着说，传戒是续佛慧命、住持正法的大事，在佛事中没有比这更重大的事情了。可是在解放前各地滥传戒法，把传戒当作生意做，已经成了普遍的现象，过去普陀山也不能例外，实令人痛心！

　　普陀山今春传戒，我们请示佛协后，就拟订具体办法，聘请大德法师组织传戒委业会，研究律制，革弊立新，去伪存真，除如法如律举行传戒佛事外，着重为新戒讲授律仪规制，经教要义，修持方法，并向新戒宣传宗教信仰自由政策。这是佛教传戒一种新的试验。农历正月20日进堂至2月19日圆满，为期一月，前半月以讲律为重点，后半月正式举行三坛传戒佛事，得戒弟子共计三百余人。

　　尘空代表认为此次传戒最大的缺点，是筹备期短，估计不足，原来只准备了百人左右的设备，结果来了三百余人，使我们工作很被动，生活安排很不次第，好在大家求戒心切，克服了各种困难。并蒙地方政府大力支持，从物质上进行具体照顾，才完成了这一佛事。

 

范成代表发言

　　他说，在赵居士的工作报告中，向我们提出了三项任务，我认为其中的第二项尤为重要。在“百花齐放，百家争鸣”的今天，在中国佛教和其它各国佛教友好往来日渐频繁的今天，我认为加强佛教教育、整理和发扬佛教文化艺术遗产，是我们当前的首要任务，我相信，只要我们动起手来，党和政府是会支持我们的。例如，抗日战争时期，党为了抢救一部赵城藏经，曾牺牲了八位战士，我们要向这八位战士学习，我们要像爱护自己的眼珠一样，爱护佛教的文化遗产。为此，我向中国佛教协会提出两点建议：一、编纂人民大藏经；二、把散布在各地的经版，加以调查整理后，集中于南京金陵刻经处统一保管和印刷流通，以免这些经版散失。

 

德钦代表发言

　　她说，福建同全国各地一样，佛教徒的生活，党和政府极为关怀，学习方面参加的人越来越多，例如福州的西禅寺、地藏寺等七年来已使学习成为经常的生活。一般单位的负责人和执事僧大多参加了省、市政协的学习，福州市佛教协会并于每月第一个星期日举行一次学习报告会，这对于佛教徒的学习，帮助很大。关于修持方面，大丛林的一切制度照旧。福建方面特别感到缺乏的是讲经法师，希望中国佛学院多录取一些福建青年僧伽，培养成为法师，担任阐扬佛法的责任。福建的寺庙都在陆续修理，特别是鼓山的涌泉寺培修后已焕然一新，目前正在开始传戒，这次大会的代表盛慧老和尚不能来北京出席就是这个原因。

 

怀一代表发言

　　他说，贵阳市佛教工作一年半以来已取得一些成绩，这要感谢党和政府，感谢中国佛教协会，感谢贵阳市佛教徒的团结一致，以后还要加强团结，做好我们的佛教工作。接着他又说，贵阳佛教界正在筹备成立一个佛学阅览室，已大部就绪，其中除碛砂藏经、频伽藏经各一部外，还有散装佛书约三千册。我们还准备成立一个佛学研究组，拟在阅览室就绪之后进行。贵阳市佛教协会准备在今年成立。贵阳市佛教一向有“四山一寺”之称，四山即东山、黔灵山、相宝山、螺狮山；一寺即黔明寺。这些地方有的已经修理一新，有的正在计划修理中，我在这里衷心地为贵阳市的佛教繁荣而祝愿；为全国的佛教昌隆而祝愿！

 

西藏萨迦派代表多吉占东发言

　　他指出萨迦派教理是值得我们研究和傅承的，希望大家注意这个问题。多吉占东代表在发言中还建议为了改善萨迦人民和佛教的经济情况，希望修建日喀则到萨迦的公路，并希望对萨迦寺院加以帮助。

 

妙真代表发言

　　妙真老和尚是苏州灵岩山寺的住持，他在介绍了灵岩山寺的各方面情况之后说，我还要向大会建议，要号召全国佛教徒对释迦牟尼佛湼槃2500年举行各式各样的纪念法会，并且在纪念法会中还要祈祷世界和平，祈祷农业大丰收。接着说，我这次参加大会深深体会到党的宗教信仰自由政策的伟大，我们要和全国人民团结在一起，参加祖国社会主义建设事业和保卫世界和平事业而贡献出自己的力量。

 

净如代表发言

　　他说，五台山是中国佛教四大名山之一，山上的文殊师利大师同尼泊尔人民具有深厚的友谊，但是在解放前这座闻名异国的道场已破滥不堪，解放后人民政府拨款重建这里的古道场，例如重建无量殿就用款约14万元之多，现在山上有许多寺庙经修理后已焕然一新。目前山上住有480余僧人，生活上得到政府的照顾，因此大家在山上都能安心办道，勤修佛法。为了办好文殊师利大师的这处道场，我建议五台山要成立佛教协会，请大会予以帮助。

 

月海、懒悟、根如、秉初四位代表联合发言

　　他们指出几年来党和政府的宗教信仰自由政策是正确的，佛协在协助政府贯彻宗教信仰自由政策方面，也作了许多满意的工作。现在我们要告诉大家，四大名山之一的九华山，目前正在着手整修。安庆的迎江寺宝塔已修好，目前正在修理毗卢殿。滁县的琅琊山，不仅把山上的古刹——开化寺修理得焕然一新，连十多里长的山路也加宽修平了。阜阳的资福寺，也正由县人民委员会计划修整中。其它如合肥的明教寺、芜湖的广济寺，都由人民政府修理得美轮美焕了。其次，政府对于一些年老僧人，也给予适当的照顾，使得我省广大的佛教徒，过着清净和愉快的宗教生活，我们感觉到生活在毛泽东时代的佛教徒是幸福的，同时也是光荣的。最后他们还说，我们这次参覌的中国佛教协会创办的中国佛学院，规模宏大，空前未有，感到满意，并且希望在这里学习的学员要努力研习经教，提高政治水平，使自己在不久的将来都成为绍隆佛种、宏法利生的僧宝。

 

隆煜代表发言

　　他报告了山西太原市的佛教情况之后说，太原市佛教僧尼同人民群众团结在一起，他们的行动受到了人民群众的欢迎，例如在不久前的普选中，太原市的96位僧尼中，就有5位被选为省、市、区的人民代表，同时还有一位68岁的昌志和尚被选为劳动模范，还有大仁县大通寺僧人心朗在农业社被评为“全省模范”，还有五台山广济茅蓬的镜全法师由于领导植树，成绩显著，在去年冬天农林业评模时被评为一等造林模范，并出席山西省农林牧劳模会议。这些固然是他们的光荣，同时也是我们佛教徒共同的光荣。我地的佛教工作中还有缺点：1。过去只注重政治和时事的学习，而忽视教义的研修，今后一定要纠正；2、对我省各地佛教寺院和佛教徒未能深入了解，今后一定要深入下去，关心他们的疾苦，解决他们内部存在的问题，以认真做到团结，共同进步，共同研修。

 

葛博师代表发言

　　他说，我对政府拨款修庙和解决年老教徒的生活困难，感到特别的高兴。他最后还提出几点要求：1、要求在五台山成立佛协分会组织；2、要求请一位五台山黄教的扎萨克大喇嘛（领导者）以便加强黄教的工作；3、更多地招收小喇嘛；4、要求喇嘛男女二众分住各寺。

 

性空代表发言

　　他在报告了杭州市的一般佛教情况后，并指出几年来在宗教信仰自由政策的光辉照耀下，到灵隐寺朝山礼佛的善男信女年年都有增加，过去礼佛的老年人比较多，现在礼佛的青年人也多起来了，我们对于这件事情感到非常的高兴。他在发言中还建议全国佛教徒要努力储蓄以支援祖国的社会主义建设，最后还向佛协提出两个建议：1、编写东南亚佛教国家佛教徒和我国佛教徒交往的关系史；2、出版通俗性的佛教刊物。

 

三义代表发言

　　他提出了三点要求：1、解决僧服问题；2、云冈石窟顶部有裂缝漏水应急加抢修；3、石窟内很黑暗，要求按装电灯，解决照明问题。

 

月庵代表发言

　　他首先报告了兰州市佛教会的工作情况，然后说，五泉山浚源寺修建工程正在继续进行，规模越来越辉煌壮丽，山上的嘛呢寺、三教洞、千佛阁、东西两龙口，或彩画，或开池，修理得焕然一新，政府对山上的喇嘛和僧尼们的生活也作了妥善的安排，党和政府的宗教政策的光芒已照射到我们那里。最后，还报告了去年十二月三日甘肃省佛教界人士发起组织甘肃省佛教协会筹备委员会的经过。

 

本焕代表发言

　　他在报告了南华寺的历史和去冬传戒的情况之后说，去冬传戒一次，原计划约二百人，不料求戒的四众弟子达三百余人，参覌的信众二百数十人，共达六百数十人左右，超过原计划两倍多，幸由政府大力协助，一切都顺利圆满，这使每个预会者无不欢喜赞叹！

 

源龙代表发言

　　他首先介绍了供奉有释迦牟尼佛舍利的阿育王寺的历史和目前情况，他说，寺里现在还住有僧侣110余人，去年政府又拨款培修了大殿以及外面的围墙，我们感谢政府对于佛教重地的关怀。最后还要求各位代表关心这个道场，支持这个道场，并希望政府今后能给予更大的帮助和培修。

 

妙泉代表发言

　　要求帮助整理沙市内章华寺的藏经，并要求根据新社会的情况建立良好的丛林僧规。

 

心道代表发言

　　建议佛教协会在中国佛学院内设五明学系培养工巧明、医药明、声明、因明和内明的僧材。最后还建议对那些滥传戒、滥收徒众和滥挂单的人们制订规则，加以限制。

 

惠文代表发言

　　他指出佛教徒学习对教理和政治要并重，不可偏重、并建议整理编辑新中国大藏经，应以上海普慧藏经（后改为民国大藏经）为基础去进行，以便收驾轻就熟之效。

 

明开代表发言

　　建议调查佛教文物，集中保管以免散失。他还建议编写教理学习资料在现代佛学月刊发表，以供各地教徒学习教理。

 

觉澄代表发言

　　提出八点建议：1、发行中国佛学院的讲义如“中国佛教史”、“佛教基本知识”等书。2、现代佛学月刊要通俗一些，篇幅要增加一些，为了满足各地学习教理的要求，有些论文可以出小册子。3、为了加强中央佛教和地方佛教的联系，各省应设立分会。4、农历四月八日为佛教圣诞节，请示放假一天，以尊敬我佛如来的伟大和尊严。5、佛协常务理事会每半年开会一次，似觉太少；可否每月开会一次，未在京的常务理事可用书面协商。6、关于传戒问题建议由佛协主持传戒。7、关于佛教内部纠纷问题是佛教内部的事应根据处理人民内部矛盾的办法处理，运用批评与自我批评、通过协商和说理办法求得解决。

 

戒成代表发言

　　建议培修银川市的北塔和西塔，以及福宁寺、贺兰山等名胜古迹。

 

朗照代表发言

　　他建议议禁止滥传戒法，和在佛协领导下在各地设立学习组织。

 

妙慈代表发言

　　他首先介绍了莆田县的佛教情况，他说，现在莆田县有僧尼1580多人，其中青壮年占20%，他们一般都是从事劳动生产，修持也很精进，只是学习不够，今后要加强学习。为了满足各地佛教徒日益增长的学习要求，要求佛协帮助我们就地组织学习班，以领导大家对教理和政治的学习，使他们都成为才德兼备的佛教徒，今后能更好地为人民服务。最后，他还介绍了莆田龟山寺的情况。

 

自性代表发言

　　他说，我在中国佛学院举行的招待会上看过了放映的“佛教在中国”影片后，加强了对中国佛教伟大的体会，同时认为中国佛教协会几年来的工作令人满意。最后还说，西南地区很大，代表少不相称，例如我一人代表十多县，传达就感到困难，希望佛协以后开会考虑增加两位代表。

 

象离代表发言

　　他先介绍了政府从1953年起到1956年止，修建净土宗道场——山西交城玄中寺的情况，并对玄中寺历史作了简要的叙述。接着还说，山西省有五座塔都供奉有释迦牟尼佛的舍利，五塔即是太原市的净明塔、代县的育王塔、榆社的榆社塔、赵城县广胜寺内的飞虹塔、孝义的临黄塔，这些古塔都是有史可考的，希望文化部门对这些古塔予以重视和拨款修理。还有太原市晋源区的风洞，内藏有石刻“华严经”一部已残缺，河北省获鹿城内北街的唐建地藏寺内有宝塔一座，上嵌唐代石刻造像，艺术价值很高，这些地方希望佛协函达有关部门重视起来。

 

导尘代表发言

　　他介绍辽宁省的佛教情况时说，佛教徒在政府贤明政策的照耀下，都大受感动。僧尼们在生产上也不落人后；有的被评为先进生产者，有的被评为模范单位，就以出席这次会议的安慧代表来说吧，由于他劳动热情、工作积极，在一九五六年就被推为千山生产合作社的社主任，这虽不是一件了不起的事情，可是在旧社会里是从来不会有的。僧尼们还不因为生产而忽视了自己的宗教生活，如早晚的功课，重要的佛教节日，都照例举行法会。

 

净严代表发言

　　建议修建开封市的铁塔，然后说，相国寺久已成为市场，现经政府规划整修作为文化场所。郑州佛学社前后大殿年久失修，最近宗教事务处拨款稍加整修，将来可作为省佛协会址。

 

慈藏代表发言

　　他说，云居山从唐代开山到现在已有一千多年的悠久历史，是历代禅宗的著名道场，如唐代道膺，宋代晓舜、佛印、高庵、佛果，明代洪断等禅师，都主持过云居的法席。现在云居山还住有比丘僧100余人，当代禅宗大德虚云老和尚就住在这里，前来山上向卢老问道叩法者陆绎不绝。山上的佛教徒在虚老教导下安心办道，精进参禅。该地政府对虚老的健康和山上的生产，都给予了无微不至的关怀和照顾，我们深深感谢这种帮助。最后他还建议佛协组织视察团到各地视察佛教情况。

 

纯信、本焕、觉澄三位代表联合发言

　　他们在报告了广东省的佛教情况后，还希望“现代佛学”月刊增加篇幅，或另出版有关教理学习的资料。

 

圆翰代表发言

　　报告了山东省泰安县泰山红门宫经过修理后，已金璧辉煌，焕然一新。

 

印古代表发言

　　建议并希望修理济南市和济宁市的丛林古刹。

 

张伯麟代表发言

　　他向佛教徒提出两点建议：1、劳动生产与佛教修持要互相结合，2、学习政治与学习教理要互相结合，只有这样才能使佛教徒旣是一位虔诚的佛教信仰者，同时也是一位热爱祖国积极参加社会主义建设的人。

 

 

　　在会上用书面发言的代表还有慧覌、志禅他们都各自报告了他们所在地区的佛教情况。

　　在会上用书面发言的代表还有印性、盖凡、仁信、通宝、真法，他们都就参加这次大会说出了自己的体会和感想。