藏传佛教

文殊赞释

吉祥智慧功德贤造赞 章嘉游戏金刚释义 汤芗铭译并注

  大科分三:第一,明法身功德;第二,明法身之增上缘所现色身功德;第三,求加持。

  第一有五:初明始契清净自性法身功德;二,明本来清净自性法身功德;三,明遍知尽所有性及遍知如所有性之智法身;四,明法身所作事业;五,明悲德圆满。

  今初

  其慧远离二障云,

  【释】谓法身远离无余烦恼所知二障。

  【注】始契清净,旧译始觉。

  次、明本来清净自性法身功德。

  清净如日极光明。

  【释】谓遍知智法尔远离诸障,自尔本来诸垢清净,有如日轮最极光明。

  【注】本来清净旧译本觉。

  上来二句,亦明断德圆满究竟。

  三、明遍知尽所有性及遍知如所有性之智法身。

  尽所有义如实观,

  【释】谓于能知能诠之境,尽所有性一切所知现前观见,又一一胜义真际与如实观见如所有性智,成为一体。

  此句亦明证德圆满究竟。

  四、明法身所作事业。

  故执经箧正当心。

  【释】表于所化者圆满开示引入解脱之究竟道,是此法身所作事业,故执经箧正当心间。

  五、明悲德圆满。

  三有牢狱有情众,无明暗蔽苦逼恼。普能悲悯如独子。

  【释】谓于证圆满中复有智悲二分,其智分者前文已说。此中专赞悲之功德,何者为其所悲悯境?即是三界或六趣所摄诸有情众。云何因缘而生悲悯?由诸有情堕入极难解脱三有狱中,我执无明大暗所蔽,倒行取舍,其心迷惑,以是义故,便为烦恼及业积集所生苦苦坏苦行苦无间逼恼,既观见已,普于彼彼无远近,有如慈母悲悯独子,大悲悯依他而起。

  上来广释自性法身及智法身功德竟。

  第二,明法身之增上缘所现二种色身功德有二:初,明语功德;二、明身功德。

  今初

  具足六十梵音语,有如霹雳极震吼,
  醒烦恼眠解桎梏。而今灭除无明暗,
  斩众苦苗执持剑。

  【注】谓由二种色身作有情事,其最胜因即语功德。语自性者,具足六十清净梵音。语功德者,胜一切种,若深若广若颠倒说,有如霹雳最极震吼。语作用者,开演四谛令诸有情醒烦恼眠,从极难断诸业集谛深桎梏中解脱缠缚。又恒发放开演缘起所生及空无相无愿之光,令诸有情除无明暗一切习气,斩除无余所有苦谛粗细苗芽。

  又为表示一一刹那皆能遍知若有情性,若者随眠,若者信解,一切种种悉由慧力所出生故,而手执剑。

  次明身功德。

  本来清净十地竟,诸功德身圆满证,
  一切如来长子身,百十二种庄严相。

  【释】谓于菩萨位成就无边福资粮已,修心一缘诸法真如三摩地中灭谛现前,自心尘垢始契清净与心之自性本来清净,二者成为一体。虽于现前观见法性本无分别,然其一一地分尘垢清净灭谛现行,次第增上所见法身亦有差别。

  即由如是三摩地智,一一地分得到究竟增上彼岸,受生一切胜异熟生,证得无边总持无尽三昧一切功德之所依者,故说为地,如是十地次第究竟。便由金刚喻定摧破无余细所知障,即是法身圆满现前,以是力故,具足无漏智一切功德之智身成为证得受用圆满之身。

   由受用身所出生者,显示无边化身工巧化身,亦随所化显种种相,而其自性即智有身。(有身与有情同义)此受用身者,三十二相八十种好以为庄严,是故总称百十二种庄严相。

   又此色身是福资粮已到究竟所表形相,故其一一相好之因,即以梵天帝释转轮王等一切福德集合一体,亦复不能比其一分。

  若如是说,是诸如来最胜功德,云何此中说为如来长子之身而亦无过?谓于过去久远过七十万阿僧企耶百千●伽沙劫,彼时有佛号雷音如来出现于世,在于东方去此过七十二那庾多佛刹有世界名无生,彼雷音如来于中说法。尔时至尊微妙音者为转轮王,名曰虚空,于彼佛前发菩提心。若了义说,久远已来早成正觉,随所化机现菩萨相,作众多佛始初发心之善知识,复于众多佛土现佛子相,宏音开演缘起生等甚深教法,是故说为示现无等一切如来长子之身。

  【注】瑜伽师地论卷四十八云:诸菩萨生略有五种,摄一切生,于一切住一切菩萨受无罪生,利益安乐一切有情。何等为五:一者除灾生,二者随类生,三者大势生,四者增上生,五者最后生。云何菩萨大势生,谓诸菩萨禀性生时所感寿量形生族姓自在富等诸异熟果,一切时间最为殊胜,是即此中胜异熟生。

  无漏最后身者,既断烦恼故曰无漏,其最后生死曰最后身。瑜伽论略纂云:最后身者谓己生欲界,即于此身成道,此身为生死最后有故,名最后身。

  第三,求加持。

  开解我心诸暗冥,怙主微妙音前礼。

  【释】谓于我心或我相续之烦恼障与所知障及恶业障一切暗冥开解无余,加持无碍威力无碍之怙主微妙音作呼吁已,三门恭敬为彼作礼而祈请之。

  说此赞胜利。

  如上所说赞文,于自性身智法身受用身变化身四身功德断证二种功德身语意事业等功德所诠圆满最极深广,一切赞扬微妙音文此为殊胜,知已当修,于诸义理心善作意,以清净信及决定信,复于如彼功德自己亦求现证,发深欲信,由三信门而作祈请,能得总摄随念三宝一切胜利,现大威力如来子相,一切佛父微妙音尊加持神力速疾来入,最大罪堕亦得清净,深慧明慧广大慧等一切功德顺易生起,尽未来生刹那不生八无暇处,能善趣入诸菩萨行,如是等等。诸多经部其中所说赞扬微妙音之功德一切胜利,以此能得。文殊佛刹功德庄严经云:善男子,若有受持俱胝那庾多百千如来名号,若复有称文殊师利童真菩萨名者,福多于彼,何况称于普见佛名。何以故?彼俱胝那庾多百千如来利益有情不及文殊师利于一劫中所作利益,是故但一称诵妙吉祥名,所获胜利不可思议,况复如前依法诵持,所获胜利更无尽际。

  说此赞胜利之相

  若以增上清净意乐,每日持诵一遍七遍二十一遍百遍千遍等,如是依次能清净障受持所闻说法无畏总持不忘,摧伏一切外道诤论,慧根慧力等(五根中之慧根五力中之慧力)无量功德悉能具足。有能日作三次赞者,具足所说诸功德已,若慧若悲若地若道渐次上达。又复次第向上增进,速达一切种智之城,即得成为解脱有情出离轮回最胜商主。

  “释文中所说文殊菩萨事迹及赞功德两段,均引用不空三藏所译文殊佛刹功德庄严经中之文,与藏文原本大同小异,读者若能参阅原经尤为殊胜。

  藏本赞文原系八句,前六句每句十五字,后二句每句十六字,共一百二十二字。今译为十八句,每句七字,计一百二十六字。”——译者并识

  【附记】

  《文殊赞释》是章嘉游戏金刚(章嘉三世)对文殊赞词所作的解释,汤芗铭在三四十年代译出,并加了简注。此赞藏文名称应为《吉祥最胜智德赞》,观空法师曾以此名译出,(见《法音》1986年第四期《吉祥最胜智德赞·解释及修七支方法》)是此赞的又一译本,二文可对照参考。此赞作者,汤译为吉祥智慧功德贤,观空法师译本为班乍阿俞达阿黎,“但在标准的传记中则说是五百班智达(通达五明的学者)相约在各自的住处,各撰一文殊赞稿,定期讨论,迨至共同阅读时,乃见字句皆同如出一人之手,因此极感希有云。”(见观空法师译文)因此可知,此赞在印度也影响极广。

  (秋 石)