佛教文化2009年第1期

山川灵秀道场千年

--五台山地理与宗教图说

田永青

  五台山一名源于何时众说不一,有人据《五台新志》载: “五台之名.北齐(550—577)始见于史,北齐以前则称清凉山。”但《水经注》述说五台山时曰:“其山五峦巍然,迴出群山之上,故曰五台。”《清凉山志》也说《水经注》云:“峨谷之水,出于中台。”可见当时已有五台之说。《水经注》为北魏郦道元(466—527)撰写。因此五台之名最晚也应出自北魏年间。而东汉永平十一年(68)佛教传入五台山时,印度高僧摄摩滕、竺法兰见此山, 以为乃文殊道场。菩萨顶山形若天竺的灵鹫峰,因而依山建寺,后被命名为“大孚灵鹫寺”, 即今曰的“显通寺”。《大华严经》和《宝藏陀罗尼经》中说,文殊师利菩萨在中国(大震旦)的演教说法之处名曰“清凉山”或“五顶山”,故此五台山和清凉山一名的出现应在东汉后期至北魏之间,只是目前尚无史料可查证。在此之前它是道家的修炼场所,称为“紫府山”.《仙经》云:“此山名为紫府,常有紫气,仙人告之,”紫府是五台的总称,因远望五峰之间,紫气盘郁,神秘莫测,为神人所居、,
  五台山气势雄伟.环周250公里。《清凉山志》将它描述为:
  五峰中立,千嶂环开,曲屈窈窕,叠翠回岚 左邻恒岳,秀出千峰;右瞰滹沱,长流一带 北陵紫塞,遏万里之烟尘;南拥中原,幕百重之峻岭.岿巍敦厚,他山莫比、,它以五峰耸出,顶无林木,有如累土之台,故曰五台、又以岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑,故又曰清凉.
  从“谷歌地球” (Google Earth)上截取下来的五台山核心区(以台怀为中心的地区)的地貌图中清晰可见:五个台顶其东西南北四台皆自中台发脉。一山连属,势若游龙,唯南台特秀而离居。五峰(中台翠岩峰、北台叶斗峰、东台望海峰、西台挂月峰和南台锦绣峰)、三岭(华岩岭、金阁岭和石佛岭)纵横交错。五峰之下清泉遍布,寺庙林立.有镇名为台怀,喻五台之怀抱.此地蔚然深秀,或称灵异。归心证觉,远离红尘。苏轼评五台山“造物者之无尽藏也”。
  所展示的是从南台顶向北眺望的景观,从东台到西台宽约16公里的平面尽收眼底。台顶之上随处可见冰缘地貌遗迹:冻融草丘、石环、石玫瑰、石海、石流坡、龙翻石、热融湖塘(龙池)等,它们是高山顶强烈的寒冻作用(年均气温为0℃—5℃)和冻融频繁交替而形成的地貌特征,是在特定的地区和特定的条件下,以地下水长期冻结和冻融作用为主形成的冰缘沉积、冰缘构造和冰缘地形。在五台山区,这种冰缘地貌多达15种,堪称冰缘地貌的自然博物馆.它们增强了五台山的科学价值、美学价值.高山上层冰积雪,常留于炎夏
  五台山佛教历史悠久,寺庙数量之多,是其它佛教名山无法比拟的,鼎盛时期多达300余座,历经劫难后,现存寺庙还有153座,另有古寺遗址192处。五台山的佛教雕塑、壁画和石刻是佛教文化的瑰宝,目前保存有各种佛教造像146000余尊.以唐代佛光寺东大殿、塔院寺白塔、显通寺和南山寺等建筑群为代表的五台山佛教建筑反映了自北魏以来各个时期佛教建筑的特点,是研究中国古代佛教建筑艺术和技术的最好例证。
  更为重要的是五台山将自然地理与人文积淀的佛教文化珠联璧合地融为一体,被人们称之为“天人合一”。
  古人云:
  山不在高,有仙则名;
  水不在深,有龙则灵。
  五台山则正因其山高云深,神秘灵异, 向来被视为仙人所居。但在《山海经》中未见有关五台山的记述,可见此山是随佛教文化的传入并成为文殊菩萨的道场而名扬四海的。五座台顶被认为契合了文殊头顶的五髻,叉代表了文殊的五智,所以在隋朝开皇元年(581).文帝下诏五台山,在五个台顶建寺,供奉五方文殊:东台望海寺的聪明文殊,南台普济寺的智慧文殊,西台法雷寺的狮子文殊,北台灵应寺的无垢文殊和中台演教寺的孺童文殊,瞻礼五方文殊,称之为“大朝台”。
  五台山佛寺建筑群,多依山就势,错落有致、山环水抱、藏风聚气。以台怀为中心,周围“四峰(梵仙山、黛螺顶、灵鹫峰、寿宁山)、一河(清水河)、五大禅处(显通寺、菩萨顶、塔院寺、罗喉寺、殊像寺)、一白塔”相互呼应。这些建筑不仅与台顶、陡崖、山峰、山泉、河流、奇石、洞穴等自然景观巧妙融合在一起,而且还与灵迹和传说密不可分,如清凉山、清凉石、龙翻石、龙池、佛洞、玉泉、紫气、佛光等都有很多优美的故事。