佛教文化》199903

启 迪 智 慧 净 化 人 生

THE CULTURE OF BUDDHISM

-卷首语-

卷 首 说 “专 号”

戴云

  本期是“现代佛教文化专号”。“佛教文化”这四个字如今是很时髦了,各种各样的人都在谈论它,接近它。这是很自然的事。留在祖国大地上的雕塑、石窟、绘画、寺院、古塔、音乐各个方面传统文化的遗迹中,佛教文化都占着重要的地位。

  但在实际生活中把佛教与其以文化形态表现出来的艺术作品分割来看的情况,并不少见。视佛教为“迷信”而十分欣赏佛教艺术作品的也大有人在。

  与此同时看到四大名山、各大寺庙吸引着广大信众与对佛教文化日益增强的热情,某些既信佛又有经济头脑的朋友,对“建设佛教文化”十分热心。于是乎依照佛教名山建筑的景点,或大或小蜂涌而起。有些原有寺庙并未成为宗教场所的景点也纷纷外请“出家人”,以示其“佛教文化”之“正宗”。

  不论是把佛教与其文化形态割裂开来的艺术家,还是在佛教、文化、旅游中,从中间环节入手,“文化搭台,经济唱戏”的人们似乎都没有达到他们预期的效果。

  视佛教为迷信而欣赏佛教艺术的人,在经过一番努力之后,将发现自己无法再现辉煌!想摆脱临摹发挥创造性的当代佛教艺术品,不论是重修的庙宇、再塑的金身、精心的绘画都得不到其神韵,而那些由“文化搭台,经济唱戏”的佛教文化景点,不是中途夭折,便是热不多时就冷却。可喜的是不论前者还是后者中间都有不少真正的有志之士开始思索、探讨、学习、寻求真正理解佛教文化,弘扬佛教文化的途径了。

  赵朴初会长曾引用一位著名历史学家的话说:“在中国历史上,佛教和文化关系如此之深,不懂佛学就不懂中国文化。”这位历史学家在特定的历史条件下,曾对佛教写下颇为偏颇的的批判文字,影响相当大。以上的话是他在晚年自谓“学佛补课”后的体会,值得深思。他说的“佛学”绝不是单纯学术的概念,而是包含通过经典和种种形式表达出来的佛法真谛。

  佛教文化首先是佛教,这是它的内容,然后才是文化,那是它的形式。世界上没有无内容的形式,也没有无形式的内容,内容决定形式,二者应是自然地统一。要弘扬佛教文化首先应该弄清这两者的关系。

  赵朴初会长曾给我们写来一封信,其中写道:“佛示灭后五百年中没有像。我在印度看到阿育王所刻石柱叙述释迦故事的雕刻,凡是佛的行住坐卧处皆无像。如悉达多太子逾城时,只刻所坐的马及鞍,菩提树下成道时,只刻树及座皆无像。及至五百年后‘像法’兴,始有像,所以世称像法时代。”

  释迦如来创立佛教,从不把自己放在造物主、救世主的位置上,他只是众生的一位导师,让众生明白万法缘起,无我无常的道理。住世时如此,涅槃后让弟子们“以戒为师”,仍然是一位无我的师尊。“示灭后五百年中没有像,”完全是由佛教教义反映出来的佛教文化,是令人仰望的高境界。

  但在文字中我们也看到如下的记载:“佛成道后,升忉利天为母说法三月,憍赏弥国忧填王难禁思慕之情,遂请毗首羯摩天以牛头旃檀(牛头山所产之香木)造佛形象,是为佛像之始。”

佛不提倡造佛像,而因信仰佛、思念佛,要有得以供奉膜拜的佛像是众生的需要。这看似矛盾的两者其实都反映了佛教的文化。

  “佛以一音演说法,众生随类各得解。”为一定数量的众生所认同的形式,都自有其存在的因缘,关键在于发心正,不要忘了“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”的根本。

历史上佛教文化为我国传统文化留下了辉煌,现代的佛教文化呢?还得靠大家努力去继承、发扬。

 

[佛教文化》199903 ]