佛教文化1998年第2期   第42页

在生活中了生死,在了生死中生活

灵晓


  国内(大陆)半个多世纪以来,第‘部关于《药师经》的佛学专著——《药师经法研究》第一、二辑,终得出版问世了。它受到四众弟子及佛学爱好者的欢迎。
  《药师经法研究》全书共分四辑:七佛药师经释义、七佛药师经师经讲记、七佛药师经法随笔及七佛药师经法杂钞。现己出版的是第一、二辑的合编本。第一辑“释义”是对《药师琉璃光七佛愿功德经》的注释。第二辑“讲记”则是吴立民先生于1992年、1993年两次应净慧法师之邀,在柏林禅寺举行药师法会期间(一周)讲药师经的记录(据现场录音整理)。
  这部书的著述者吴立民先生,号吴明,法名信如,自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学,并承传东密、藏密法要,证大阿阁黎位,通儒、释、道三家。长期在湖南工作,曾任船山学社社长等职,现任中国佛教文化研究所所长兼研究员、中国佛学院教授等职。1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。曾应日本真言宗十八派总部邀请,在日本智积院讲演唐密曼荼罗,对佛教界及学术界影响很大。其关于佛学的系列著作,将陆续出版面世。
  《药师经法研究》凝结了作者多年修学药师经法之心得。书中作者首先指出:人生最大的问题莫过于生死问题,释迦佛为此大事而来到这个世界上,并把济生、度死之大事,付与东方之药师佛和西方之弥陀佛。东西方本来平等,但中国佛教自唐宋以来,注重于度亡、往生,所以弥陀法门盛行,而在整个佛教的修行法门当中十分重要的药师法却长期被忽略了。因而太虚大师讲弘扬药师法门“于过去重度亡之佛教,有补偏救弊之功用”,尤合于现代人类之机。作者进而指出,《药师经》就是教人从根本上提高人体生命力和智慧的,无论是从佛教信仰,还是从人体科学上说,都是十分重要的,值得吾人信受奉行。下一个世纪——东方文明世纪,一定是净琉璃光加持的世纪。
  药师经圆通显密,义理精深。作者的讲解分四个层次:即浅略释、秘密释、深密释、秘中秘释。在第二辑“讲记”当中,吴立民先生以其深厚的佛学修养和传统文化底蕴,详细生动,由显入密地讲解了药师经的法义和药师法门的行持,包括药师定的饮食、呼吸、睡眠人生三大生活要素,亦即人体色、息、心的基本认识和修法。
  作者对《药师经》精微的文义,讲析得比较辟透。就拿经文开头第一句话为例:释迦佛“游化诸国,至广严城,在乐音树下,与大比刍(比丘)众八千人俱,……说法”。这样的过场话往往容易一带而过被忽略,然而一经作者点明:“乐音树这句话要注意,‘乐’是讲我们的呼吸(息法),‘音’是讲我们的精神(心法),‘色’是讲我们的肉体(色法)。释迦牟尼在哪里说法?在乐音树下。实际上就是在我们每个人面前,在我们身体里头说法”。从而一下就把对经文的理解带入深层次。这种“坐飞机”的感觉在读这部书的过程当中,时常会有。同样还是在这句话里,为什么是“大比丘”,而非一般的比丘?又为什么是“八干”,而非其它数?“广严城”代表什么?等等,这些其实也均有所指。作者一一点明书中的这些问题,并要求读佛经,对经里的每一句话、每一个字都不可忽视,要做到“消文纳义”,然后“反求诸已”,这是读经的方法。因而在读了这部书后的另一重收获是掌握了读经的基本方法原则,对研习其它经典都很有帮助。
  作者在书中对许多方面的问题都作了圆满开示.诸如东方净土(现世乐)与西方净土(来世乐),意识与阿赖耶识,北斗七星与七佛药师,粗身粗心与细身细心,气功与息道,及发大愿与气脉明点的关系问题等等。
  在“讲记”的第二讲里。作者指出要真正地懂得生,就需要深刻地认识死。因而在第一讲主要讲了怎样生活之后,在第二讲里又着重讲述了死亡的情况,对死后中阴身所经历的三个阶段、五个历程作了详细的叙述与解说,比现在专门讲度亡的书所写的都要明了深刻得多。
  《药师法研究》一节的另外一大特点是教相与事相紧密结合,也就是理论与实际相结合。“药师法是不离实际,不尚空谈,现前脚下立地起修的大法”,须实修实证,“凭空开口不得”。故书中不单阐明了药师经的法义,更详明了修药师定的具体方法。如讲息法时,详细讲了四种呼吸方式等;讲修色法时,讲了持斋法一一过午不食及禅悦为食等;讲修心法时,教了睡眠修梦通(遍行)等。并讲授了药师三密的修持方法,以及十二神将结线法等。为了方便修学者,书中还有经中五个咒语的汉、藏、英文三种注音和手印图示等。
  总之,读者可以通过这部书掌握药师法的基础修法,从而发药师愿。修药师定,在生活中了生死。在了生死中生活,以药师法认识人生改造人生,以药师法认识世界改造世界。