佛教文化1997年第2期

关于“大悲咒”持诵法的一封信

白光


  X X X居上:
  不知您是不是教徒,既来信询问大悲咒持诵法,故以居士称之。若非信教者,以求真理之士自居,亦可称为居士。
  大悲咒持诵法,汉地僧人(包括居士)有集体和个人持诵法两种。向您简单介绍个人持涌法之前,谈谈有关大悲咒的各方面。
  大悲咒,是“干手干眼观世音菩萨大悲心陀罗尼”的简称。根据唐代伽梵达磨所译出之《干手干眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼经》所摘出,此咒全文汁有84句(其他尚有五种泽本,咒句多少不同,兹不俱列)。
  所以,大悲咒,即是观世音菩萨心咒。目前,汉地佛教徒,都传诵受持此84句之神咒(神咒:有不可思议的威力和感应力之意)。这是菩萨在最胜三昧定心之中,说此代表菩萨最胜功德之咒(最高精神境界),此84句咒语,皆为佛、菩萨名号。如第一句:“南无喝
  怛那哆通过夜耶”,便是观世音菩萨本身,第二句:“南无阿利耶”.便是如意轮菩萨本身。
  为什么都是佛菩萨名号?是观世音菩萨大悲愿力,令一切苦难众生,观其音声而得解脱(通过持名号,持咒语,感应道交)所以诸佛菩萨与观音菩萨悲心不二,皆共护持。
  因此,在持咒时.应具大悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、无杂乱心、发无上菩提心。即是要发广大菩提心,为度一切众生而持诵此咒,不为名利供养灵威显异而持诵此咒,方得不可思想之无漏功德。
  在持涌大悲咒之前,应身持斋戒(如居士应受三皈五戒及菩萨戒),于一净室中供奉干手千眼观世音菩萨圣像一尊,供养花香水果。早晚二时.应于菩萨像前.礼忏三拜。发愿为:“弟子某,一心皈依三宝,奉持五戒,令于菩萨像前,至心忏悔过去所作三业,发菩提心,持诵大悲心陀罗尼,为利益一切众生,不求自身安乐,惟求加被故。”三礼三称。
  礼菩萨,发愿毕。静心持诵大悲咒。工作忙碌之人,可抽暇日诵若干遍,每日不辍,寒暑不废。
  持诵时,以三遍、五遍或廿一遍为一次(一切从实际出发),有人之处宜默持,少人之处可金刚持(音在唇齿之间);无人之处,声可略高;有人,人多处,不可出声持诵,为避干扰讥嫌故;如在不净处或睡时,自可慢慢持诵。若能持诵到不念而念,就省力了。但是,咒语持诵纯熟后,也是妄想出生之时,此时便要提高警觉性(注意力),妄想起了,不可怕。只要念的真切.听的分明,妄想慢慢自息。
  持咒时,不可用心追赶,切忌劳心太甚,久则心血亏损,如弹琴一样,松紧适度,善调身心为宜。
  不可力求感应,须知心外无法。即有殊胜境界,亦不可执着,便可无害。若能持诵到不见身心,便是大好风光.,不可为外人道也。
  在持咒之前,想着一大圆镜中,现出所供奉的观世音菩萨圣像,周身有大光明,照耀己身,我便在菩萨慈悲光明中行持,念诵大悲咒。
  若能观想己身与菩萨庄严身无二无别,菩萨之光即是自身之光,则更殊胜。若不能具菩萨之大悲大愿,便不用观想,直接默持,于行住坐卧之中善于调停,平衡身心,是非常重要的。
  其次,附告:在出家修行人中,将行持分为正行,助行二种,诵经、持咒,只是属于助行之一。正行即是禅定。般若智慧须从禅定生,此间关系,宜勤加体会。因般若智慧,方能断惑证真而致解脱。礼佛诵持,在于忏悔,明理;持咒在于加被正行的顺利进行。
  (作者白光法师系北京中国佛学院副教务长)